【正文】 功能 促進(jìn)人的主題意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展 —— 自主性 促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性 —— 獨(dú)特性 開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn) ———— 創(chuàng)造性 二、 教育的個(gè)體謀生和享用功 能（正向功能） （一） 教育的個(gè)體謀生功能 ———— 是成“才”的教育，是成“人”的教育 通過個(gè)體社會(huì)化，個(gè)體可以獲得未來社會(huì)生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識(shí)，在進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。 傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”。個(gè)體把教育當(dāng)作一種生存的手段和工具。 （二） 教育的個(gè)體享用功能 人的成長必須接受教育。教育教人“成為人”。 受教育過程是一個(gè)通過促進(jìn)個(gè)體發(fā)展不斷追求自由的過程。在這個(gè)過程中，教育知識(shí)的傳授，促進(jìn)人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就了自由人。一個(gè)人受到的教育越多，就越能體現(xiàn)自己的意志自由。 三、 教育對個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能（負(fù)向功能） 標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)束縛了人的想象力和創(chuàng)造力，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神。 過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，摧殘學(xué)生的身心健康 學(xué)校管理模式，對學(xué)生管得過寬、過嚴(yán)，不利于學(xué)生主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性培養(yǎng)。 因此，應(yīng)克服和矯正教育對個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能，其關(guān)鍵是樹立“以人為本”的教育理念。 第三節(jié) 教育的社會(huì)功能 ———— 教育對其他社會(huì)子系統(tǒng)的作用 一、 教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì) ———— 對人的作用 人口質(zhì)量是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)起飛的關(guān)鍵因素；我國的民族素質(zhì)還比較低。 教育是提高人口質(zhì)量的根本途徑。因 為人口質(zhì)量主要體現(xiàn)在人的科學(xué)技術(shù)水平、文化修養(yǎng)和思想覺悟、道德水平等精神因素，教育作為促進(jìn)人德智體全面發(fā)展的活動(dòng)，其直接的效果就是提高人口質(zhì)量。 義務(wù)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。 二、 教育促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展 ———————— 對文化的作用 （一） 傳遞、保存文化 文化在時(shí)間上的延續(xù) 文化在空間上的流動(dòng) （二） 活化文化 由存儲(chǔ)形態(tài)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍形態(tài)的文化 （三） 選擇文化 標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治階級的需要選擇主流文化；根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)的、科學(xué)的、基本的文化。 （四） 批判文化 是選擇功能的深化，還具有改造功能。 （五） 交流、融合文化 ——— — 因?yàn)槲幕哂械赜蛐? 通過教育的交流活動(dòng) 對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進(jìn)行選擇、改造，促進(jìn)文化的豐富和發(fā)展。 （六） 更新與創(chuàng)造文化 教育對文化選擇、批判、融合、構(gòu)建新的文化特質(zhì)和體系，使文化得到不斷更新發(fā)展。 教育要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化：直接途徑（直接生產(chǎn)新的文化）和間接途徑（創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)） 三、 教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ——————————— 對經(jīng)濟(jì)的作用 舒爾茨的人力資本理論 ———— 人力資本是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要因素。 （一） 通過提高國民的人力資本，促進(jìn)國民收入和經(jīng)濟(jì)的增長。 普通教育的作用 職業(yè)和專業(yè)教育的作用 （二） 通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 在生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) 教育的高效傳播、加工改造 生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) 教育將一般生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力 四、 教育促進(jìn)政治民主化 —————————— 對政治的作用 傳播科學(xué)，使公民具有民主觀念 教育民主化是政治民主化的重要組成部分 民主的教育加速政治民主化。 五、 教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 ———— 對人與自然的關(guān)系 教育在工業(yè)文明中促使人類認(rèn)識(shí)自然和征服自然； 在后工業(yè)文明中，促使人類與自然和諧發(fā)展。 六、 教育對社會(huì)發(fā)展的負(fù)向功能 （一） 社會(huì)發(fā)展處于負(fù)向時(shí)，教育 對社會(huì)出現(xiàn)總體的負(fù)向功能 （二） 社會(huì)發(fā)展處于正向時(shí)，教育對社會(huì)發(fā)展的功能總體上是正向的，但也由于某中因素的影響，使得教育與社會(huì)的外部關(guān)系失調(diào)，出現(xiàn)了局部的負(fù)向功能。 —————— 這是人為的結(jié)果，是教育的內(nèi)部和外部的異常條件所造成的正向功能的受阻和障礙。 第四節(jié) 教育功能的實(shí)現(xiàn) 一、 教育功能的形成 （一） 教育功能取向的確立 由社會(huì)發(fā)展的期待和個(gè)體發(fā)展的期待形成教育功能取向。 有兩種情況：社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展和諧一致； 社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相沖突、對立。從而出現(xiàn)了社會(huì)本位和個(gè)人本位。 （二） 教育功能行為的發(fā)生 指可能導(dǎo)致產(chǎn)生 一定功能結(jié)果的所以教育行動(dòng)。 要受到 社會(huì) 和 教育系統(tǒng)自身 的制約。 （三） 教育功能直接結(jié)果的產(chǎn)生 有兩個(gè)過程： 社會(huì)各要素的直接影響與改變過程 —— 形成了教育社會(huì)功能的結(jié)果 對受教育者的影響過程 ——————— 形成了受教育者的文化特性，培養(yǎng)了符合社會(huì)要求的人。 我國以社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一為功能取向，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。 二、 教育功能的釋放 包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：產(chǎn)品（人才產(chǎn)品和文化產(chǎn)品）的輸入；產(chǎn)品的利用。 受到外部社會(huì)因素和教育產(chǎn)品本身的影響，因此要提高釋放效益，一要提高教育產(chǎn)品自身素質(zhì)，二要?jiǎng)?chuàng)造良好外 部環(huán)境。 練習(xí)、作業(yè) 復(fù)習(xí)思考： 什么是教育功能、教育的個(gè)體功能和教育的社會(huì)功能？ 教育的個(gè)體功能體現(xiàn)在哪些方面？ 教育的人口功能體現(xiàn)在哪些方面？ 教育的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在哪些方面？ 教育的政治功能體現(xiàn)在哪些方面？ 課堂小結(jié) 課后反思 教案編號(hào) :03 課 題 : 第三章 教育目的 課 時(shí) : 2 授課類型 : 講述課 教學(xué)目標(biāo) : ； ； 時(shí)期的教育目的并掌握其規(guī)定性，并在此基礎(chǔ)上掌握我國教育目的實(shí)施要求 教學(xué)重點(diǎn) : ； ；我國全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成； 教學(xué)難點(diǎn) : 理解馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵及與我國當(dāng)代教育目的的關(guān)系 教學(xué)過程： 第三章 教育目的（ 2 學(xué)時(shí) ） 第一節(jié) 教育目的的類型及其功能 一、 教育目的及其質(zhì)的規(guī)定性 （一） 教育目的的內(nèi)涵 教育目的 —— 即教育要達(dá)到的預(yù)期效果，反映對教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。 狹義的教育目 的特指一定社會(huì)為所屬各級各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。 廣義的教育目的是指對教育活動(dòng)具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)系列。它不僅標(biāo)示著一定社會(huì)對教育培養(yǎng)人的要求，也標(biāo)示著教育活動(dòng)的 方向 和 目標(biāo) ，是教育活動(dòng)的 出發(fā)點(diǎn) 和 歸宿 。 （二） 教育目的與教育方針 聯(lián)系：在對教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會(huì)各級各類教育在性質(zhì)和方向上不可違背的根本指導(dǎo)原則。 區(qū)別： 教育目的：“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人” 教育方針：除上面兩個(gè) ， 還有“怎樣培養(yǎng)人”和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則 教育目的在對人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確； 教育方針在“辦什么樣的教育”“怎么樣辦教育”顯得突出。 （三） 教育目的對教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性 對教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性 “教育為誰培養(yǎng)人”“為誰服務(wù)” 對教育對象質(zhì)的規(guī)定性：教育對象培養(yǎng)的社會(huì)傾向性；培養(yǎng)對象應(yīng)有的基本素質(zhì)。 二、 教育目的的基本類型 （一） 根據(jù)教育目的自身實(shí)踐的特點(diǎn)看，分為價(jià)值性教育目的和操作性教育目的。 價(jià)值性教育目的：具有價(jià)值判斷的意義 操作性教育目的：具有實(shí)踐操作意 義 前者是后者的依據(jù)，設(shè)定原則，價(jià)值基礎(chǔ)。后者是前者的體現(xiàn)形式。 （二） 從教育目的要求的特點(diǎn)看，分為終級性教育目的和發(fā)展性教育目的 終級性教育目的：具有終級結(jié)果的教育目的 發(fā)展性教育目的：具有連續(xù)性的教育目的 前者是后者的根本依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)。 （三） 從被實(shí)際所重視的程度看，分為正式?jīng)Q策的教育目的和非正式?jīng)Q策的教育目的 正式?jīng)Q策的教育目的：被社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)確定并要求各級各類教育都必須遵守的教育目的。 非正式?jīng)Q策的教育目的：蘊(yùn)涵在教育思想、教育理論中的教育目的。 三、 教育目的的功能 （一） 對教育活動(dòng)的定向功能 對教育社會(huì)性 質(zhì)的定向作用；對人培養(yǎng)的定向作用；對課程選擇及其建設(shè)的定向作用；對教師教學(xué)方向的定向作用。 （二） 對教育活動(dòng)的調(diào)控功能 借助三種方式進(jìn)行：確定價(jià)值的方式；標(biāo)準(zhǔn)的方式；目標(biāo)的方式； 調(diào)控對象：教育工作者（教育觀念和教育行為） 受教育者（對學(xué)生的外部調(diào)控和學(xué)生的自我控制） （三） 對教育活動(dòng)的評價(jià)功能 對價(jià)值變異情況的判斷與評價(jià) 對教學(xué)效果的評價(jià) 三個(gè)功能相互聯(lián)系、綜合體現(xiàn)。定向功能伴隨評價(jià)功能和調(diào)控功能而發(fā)揮；調(diào)控功能的發(fā)揮需要以定向功能和評價(jià)功能為依據(jù)；評價(jià)功能的發(fā)揮憑借定向功能。 第二節(jié) 教育目的 的選擇與確立 一、 教育目的選擇確立的基本依據(jù) （一） 社會(huì)依據(jù) 據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要：現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度的發(fā)展變化，對教育培養(yǎng)現(xiàn)代人提出了相應(yīng)的要求。 據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要：生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著，影響教育目的的制定。 （二） 人的依據(jù) 人的身心發(fā)展特點(diǎn) 人的需要 二、 教育目的選擇確立中的基本價(jià)值取向 教育目的價(jià)值取向：對教育目的的價(jià)值性進(jìn)行選擇時(shí)所具有的傾向性。 （一） 人本位的價(jià)值取向 ———— 人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，人作為教育目的根本所在。 特點(diǎn)： 教育價(jià)值在于滿足人的個(gè)性發(fā)展及需 要 教育目的根本在于促使人的本性、本能得到自然發(fā)展 教育目的的選擇應(yīng)依據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”。 在歷史發(fā)展過程中，表現(xiàn)不盡相同。不同歷史發(fā)展階段，各種人本位的價(jià)值取向背景和針對性有所不同，在對待人與社會(huì)的關(guān)系上，人本位的價(jià)值取向在態(tài)度上，具有對立與非對立之分，激進(jìn)與非激進(jìn)之別。 優(yōu)點(diǎn)： a、高揚(yáng)人的個(gè)性自由解放的旗幟，打破了宗教神學(xué)和封建專職對人的束縛，促進(jìn)了人的解放，使教育回歸人間。 b、提升人的價(jià)值和地位 缺點(diǎn)：帶有歷史唯心主義色彩，具有片面性。激進(jìn)的人本位無視人發(fā)展的社會(huì)要求和社 會(huì)需求，甚至把滿足人的需要和滿足社會(huì)的需要對立起來，導(dǎo)致個(gè)性、自由和個(gè)人主義的絕對化。 （二） 社會(huì)本位的價(jià)值取向 ———— 把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)鼎盛時(shí)期。 有兩種觀點(diǎn)： 基于人的社會(huì)化，適應(yīng)社會(huì)需求來主張的 涂爾干 基于社會(huì)穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來主張的 凱興斯泰那 優(yōu)：強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。因?yàn)槿说拇嬖诤桶l(fā)展是無法脫離社會(huì)的。 缺：過于強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對化。完全割裂了人與社會(huì)的關(guān)系。 （三） 價(jià)值取向中人與社會(huì)關(guān)系的基本 確認(rèn) 應(yīng)該以動(dòng)態(tài)的、層次對等的方式來看待和認(rèn)識(shí)教育目的選擇中人與社會(huì)的關(guān)系問題： 就一個(gè)社會(huì)整體教育目的而言，在價(jià)值取向上要把滿足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來。 就教育的實(shí)際運(yùn)行過程而言，也要把滿足社會(huì)需要和滿足人的需要結(jié)合起來，予以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的把握。 就價(jià)值實(shí)踐而言，要落在人的發(fā)展上。人的發(fā)展是教育的直接目的。 三、 教育目的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題 （一） 社會(huì)價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題 以 可持續(xù)發(fā)展 的理念為指導(dǎo) 即人 — 社會(huì) — 自然的和諧發(fā)展 為什么確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想？ A、 以其作為社會(huì)發(fā)展評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn) B、 現(xiàn)代化建設(shè)必須注重社會(huì)諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展 適應(yīng)與超越問題 適應(yīng)：教育對現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前要求滿足的配合性或支持性 超越：對現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前發(fā)展的未來指向，和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的否定性 教育要 適應(yīng) 現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前要求和需要，也要講究超越？ A、 是社會(huì)繼承所必須但要有走向未來的指向 B、 沒有超越就不會(huì)有發(fā)展但也有良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 因此，要努力使成為鮮活的實(shí)踐；在實(shí)踐上避免主次分明的絕對化思維；要從現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展的方向把握教育，體現(xiàn)二者統(tǒng)一。 功利價(jià)值與人文價(jià)值問題 a、教育的功利性：體現(xiàn)教育在社會(huì)中的功利性價(jià)值 教育的人文性：體現(xiàn)教育在社會(huì)中的人文價(jià)值 b、為什么要堅(jiān)持二者有機(jī)結(jié)合？教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必須反映和滿足社會(huì)需要，這種需求包括社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展和社會(huì)精神文化方面。 C、當(dāng)前不可忽視教育的人文價(jià)值 民族性與世界性問題 a、基本概念 b、只注重民族性 導(dǎo)致自身發(fā)展的落后和被動(dòng) c、只注重世界性 導(dǎo)致國家或民族特點(diǎn)是消解。 d、二者結(jié)合： 正確理解和把握民族性，避免僵化和封閉。 正確理解和把握世界性，避免盲目性。 （二） 人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題 人的社會(huì)化和個(gè)性化問題 a、基本概念 b、歷史上的錯(cuò)誤 c、二者要統(tǒng)一 人的理性和非理性問題 a、基本概念 b