【正文】 功能 促進人的主題意識的形成和主體能力的發(fā)展 —— 自主性 促進個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性 —— 獨特性 開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進個體價值的實現(xiàn) ———— 創(chuàng)造性 二、 教育的個體謀生和享用功 能（正向功能） （一） 教育的個體謀生功能 ———— 是成“才”的教育，是成“人”的教育 通過個體社會化，個體可以獲得未來社會生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識，在進入社會生活時能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。 傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教學(xué)生“學(xué)會生存”。個體把教育當(dāng)作一種生存的手段和工具。 （二） 教育的個體享用功能 人的成長必須接受教育。教育教人“成為人”。 受教育過程是一個通過促進個體發(fā)展不斷追求自由的過程。在這個過程中，教育知識的傳授，促進人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就了自由人。一個人受到的教育越多，就越能體現(xiàn)自己的意志自由。 三、 教育對個體發(fā)展的負向功能（負向功能） 標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)束縛了人的想象力和創(chuàng)造力，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神。 過重的學(xué)業(yè)負擔(dān)，摧殘學(xué)生的身心健康 學(xué)校管理模式，對學(xué)生管得過寬、過嚴(yán)，不利于學(xué)生主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性培養(yǎng)。 因此，應(yīng)克服和矯正教育對個體發(fā)展的負向功能，其關(guān)鍵是樹立“以人為本”的教育理念。 第三節(jié) 教育的社會功能 ———— 教育對其他社會子系統(tǒng)的作用 一、 教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì) ———— 對人的作用 人口質(zhì)量是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟起飛的關(guān)鍵因素；我國的民族素質(zhì)還比較低。 教育是提高人口質(zhì)量的根本途徑。因 為人口質(zhì)量主要體現(xiàn)在人的科學(xué)技術(shù)水平、文化修養(yǎng)和思想覺悟、道德水平等精神因素，教育作為促進人德智體全面發(fā)展的活動，其直接的效果就是提高人口質(zhì)量。 義務(wù)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。 二、 教育促進文化延續(xù)和發(fā)展 ———————— 對文化的作用 （一） 傳遞、保存文化 文化在時間上的延續(xù) 文化在空間上的流動 （二） 活化文化 由存儲形態(tài)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實活躍形態(tài)的文化 （三） 選擇文化 標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治階級的需要選擇主流文化；根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)的、科學(xué)的、基本的文化。 （四） 批判文化 是選擇功能的深化，還具有改造功能。 （五） 交流、融合文化 ——— — 因為文化具有地域性 通過教育的交流活動 對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進行選擇、改造，促進文化的豐富和發(fā)展。 （六） 更新與創(chuàng)造文化 教育對文化選擇、批判、融合、構(gòu)建新的文化特質(zhì)和體系，使文化得到不斷更新發(fā)展。 教育要創(chuàng)造一種新的文化：直接途徑（直接生產(chǎn)新的文化）和間接途徑（創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)） 三、 教育促進經(jīng)濟發(fā)展 ——————————— 對經(jīng)濟的作用 舒爾茨的人力資本理論 ———— 人力資本是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要因素。 （一） 通過提高國民的人力資本，促進國民收入和經(jīng)濟的增長。 普通教育的作用 職業(yè)和專業(yè)教育的作用 （二） 通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進經(jīng)濟發(fā)展。 在生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) 教育的高效傳播、加工改造 生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) 教育將一般生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力 四、 教育促進政治民主化 —————————— 對政治的作用 傳播科學(xué)，使公民具有民主觀念 教育民主化是政治民主化的重要組成部分 民主的教育加速政治民主化。 五、 教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進社會可持續(xù)發(fā)展 ———— 對人與自然的關(guān)系 教育在工業(yè)文明中促使人類認識自然和征服自然； 在后工業(yè)文明中，促使人類與自然和諧發(fā)展。 六、 教育對社會發(fā)展的負向功能 （一） 社會發(fā)展處于負向時，教育 對社會出現(xiàn)總體的負向功能 （二） 社會發(fā)展處于正向時，教育對社會發(fā)展的功能總體上是正向的，但也由于某中因素的影響，使得教育與社會的外部關(guān)系失調(diào)，出現(xiàn)了局部的負向功能。 —————— 這是人為的結(jié)果，是教育的內(nèi)部和外部的異常條件所造成的正向功能的受阻和障礙。 第四節(jié) 教育功能的實現(xiàn) 一、 教育功能的形成 （一） 教育功能取向的確立 由社會發(fā)展的期待和個體發(fā)展的期待形成教育功能取向。 有兩種情況：社會發(fā)展與個人發(fā)展和諧一致； 社會發(fā)展與個人發(fā)展相沖突、對立。從而出現(xiàn)了社會本位和個人本位。 （二） 教育功能行為的發(fā)生 指可能導(dǎo)致產(chǎn)生 一定功能結(jié)果的所以教育行動。 要受到 社會 和 教育系統(tǒng)自身 的制約。 （三） 教育功能直接結(jié)果的產(chǎn)生 有兩個過程： 社會各要素的直接影響與改變過程 —— 形成了教育社會功能的結(jié)果 對受教育者的影響過程 ——————— 形成了受教育者的文化特性，培養(yǎng)了符合社會要求的人。 我國以社會發(fā)展和個人發(fā)展相統(tǒng)一為功能取向，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。 二、 教育功能的釋放 包括兩個環(huán)節(jié)：產(chǎn)品（人才產(chǎn)品和文化產(chǎn)品）的輸入；產(chǎn)品的利用。 受到外部社會因素和教育產(chǎn)品本身的影響，因此要提高釋放效益，一要提高教育產(chǎn)品自身素質(zhì)，二要創(chuàng)造良好外 部環(huán)境。 練習(xí)、作業(yè) 復(fù)習(xí)思考： 什么是教育功能、教育的個體功能和教育的社會功能？ 教育的個體功能體現(xiàn)在哪些方面？ 教育的人口功能體現(xiàn)在哪些方面？ 教育的經(jīng)濟功能體現(xiàn)在哪些方面？ 教育的政治功能體現(xiàn)在哪些方面？ 課堂小結(jié) 課后反思 教案編號 :03 課 題 : 第三章 教育目的 課 時 : 2 授課類型 : 講述課 教學(xué)目標(biāo) : ； ； 時期的教育目的并掌握其規(guī)定性，并在此基礎(chǔ)上掌握我國教育目的實施要求 教學(xué)重點 : ； ；我國全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成； 教學(xué)難點 : 理解馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵及與我國當(dāng)代教育目的的關(guān)系 教學(xué)過程： 第三章 教育目的（ 2 學(xué)時 ） 第一節(jié) 教育目的的類型及其功能 一、 教育目的及其質(zhì)的規(guī)定性 （一） 教育目的的內(nèi)涵 教育目的 —— 即教育要達到的預(yù)期效果，反映對教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會傾向性等方面的要求。 狹義的教育目 的特指一定社會為所屬各級各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。 廣義的教育目的是指對教育活動具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實現(xiàn)的目標(biāo)系列。它不僅標(biāo)示著一定社會對教育培養(yǎng)人的要求，也標(biāo)示著教育活動的 方向 和 目標(biāo) ，是教育活動的 出發(fā)點 和 歸宿 。 （二） 教育目的與教育方針 聯(lián)系：在對教育社會性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會各級各類教育在性質(zhì)和方向上不可違背的根本指導(dǎo)原則。 區(qū)別： 教育目的：“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人” 教育方針：除上面兩個 ， 還有“怎樣培養(yǎng)人”和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則 教育目的在對人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確； 教育方針在“辦什么樣的教育”“怎么樣辦教育”顯得突出。 （三） 教育目的對教育活動質(zhì)的規(guī)定性 對教育活動質(zhì)的規(guī)定性 “教育為誰培養(yǎng)人”“為誰服務(wù)” 對教育對象質(zhì)的規(guī)定性：教育對象培養(yǎng)的社會傾向性；培養(yǎng)對象應(yīng)有的基本素質(zhì)。 二、 教育目的的基本類型 （一） 根據(jù)教育目的自身實踐的特點看，分為價值性教育目的和操作性教育目的。 價值性教育目的：具有價值判斷的意義 操作性教育目的：具有實踐操作意 義 前者是后者的依據(jù)，設(shè)定原則，價值基礎(chǔ)。后者是前者的體現(xiàn)形式。 （二） 從教育目的要求的特點看，分為終級性教育目的和發(fā)展性教育目的 終級性教育目的：具有終級結(jié)果的教育目的 發(fā)展性教育目的：具有連續(xù)性的教育目的 前者是后者的根本依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)。 （三） 從被實際所重視的程度看，分為正式?jīng)Q策的教育目的和非正式?jīng)Q策的教育目的 正式?jīng)Q策的教育目的：被社會權(quán)力機構(gòu)確定并要求各級各類教育都必須遵守的教育目的。 非正式?jīng)Q策的教育目的：蘊涵在教育思想、教育理論中的教育目的。 三、 教育目的的功能 （一） 對教育活動的定向功能 對教育社會性 質(zhì)的定向作用；對人培養(yǎng)的定向作用；對課程選擇及其建設(shè)的定向作用；對教師教學(xué)方向的定向作用。 （二） 對教育活動的調(diào)控功能 借助三種方式進行：確定價值的方式；標(biāo)準(zhǔn)的方式；目標(biāo)的方式； 調(diào)控對象：教育工作者（教育觀念和教育行為） 受教育者（對學(xué)生的外部調(diào)控和學(xué)生的自我控制） （三） 對教育活動的評價功能 對價值變異情況的判斷與評價 對教學(xué)效果的評價 三個功能相互聯(lián)系、綜合體現(xiàn)。定向功能伴隨評價功能和調(diào)控功能而發(fā)揮；調(diào)控功能的發(fā)揮需要以定向功能和評價功能為依據(jù)；評價功能的發(fā)揮憑借定向功能。 第二節(jié) 教育目的 的選擇與確立 一、 教育目的選擇確立的基本依據(jù) （一） 社會依據(jù) 據(jù)社會關(guān)系現(xiàn)實和發(fā)展的需要：現(xiàn)代社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度的發(fā)展變化，對教育培養(yǎng)現(xiàn)代人提出了相應(yīng)的要求。 據(jù)社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要：生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著，影響教育目的的制定。 （二） 人的依據(jù) 人的身心發(fā)展特點 人的需要 二、 教育目的選擇確立中的基本價值取向 教育目的價值取向：對教育目的的價值性進行選擇時所具有的傾向性。 （一） 人本位的價值取向 ———— 人的價值高于社會價值，人作為教育目的根本所在。 特點： 教育價值在于滿足人的個性發(fā)展及需 要 教育目的根本在于促使人的本性、本能得到自然發(fā)展 教育目的的選擇應(yīng)依據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”。 在歷史發(fā)展過程中，表現(xiàn)不盡相同。不同歷史發(fā)展階段，各種人本位的價值取向背景和針對性有所不同，在對待人與社會的關(guān)系上，人本位的價值取向在態(tài)度上，具有對立與非對立之分，激進與非激進之別。 優(yōu)點： a、高揚人的個性自由解放的旗幟，打破了宗教神學(xué)和封建專職對人的束縛，促進了人的解放，使教育回歸人間。 b、提升人的價值和地位 缺點：帶有歷史唯心主義色彩，具有片面性。激進的人本位無視人發(fā)展的社會要求和社 會需求，甚至把滿足人的需要和滿足社會的需要對立起來，導(dǎo)致個性、自由和個人主義的絕對化。 （二） 社會本位的價值取向 ———— 把滿足社會需要視為教育的根本價值 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)鼎盛時期。 有兩種觀點： 基于人的社會化，適應(yīng)社會需求來主張的 涂爾干 基于社會穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來主張的 凱興斯泰那 優(yōu)：強調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。因為人的存在和發(fā)展是無法脫離社會的。 缺：過于強調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化。完全割裂了人與社會的關(guān)系。 （三） 價值取向中人與社會關(guān)系的基本 確認 應(yīng)該以動態(tài)的、層次對等的方式來看待和認識教育目的選擇中人與社會的關(guān)系問題： 就一個社會整體教育目的而言，在價值取向上要把滿足人的需要和社會需要結(jié)合起來。 就教育的實際運行過程而言，也要把滿足社會需要和滿足人的需要結(jié)合起來，予以動態(tài)的、發(fā)展的把握。 就價值實踐而言，要落在人的發(fā)展上。人的發(fā)展是教育的直接目的。 三、 教育目的價值取向確立應(yīng)注意的問題 （一） 社會價值取向確立應(yīng)注意的問題 以 可持續(xù)發(fā)展 的理念為指導(dǎo) 即人 — 社會 — 自然的和諧發(fā)展 為什么確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想？ A、 以其作為社會發(fā)展評價的標(biāo)準(zhǔn) B、 現(xiàn)代化建設(shè)必須注重社會諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展 適應(yīng)與超越問題 適應(yīng)：教育對現(xiàn)實社會當(dāng)前要求滿足的配合性或支持性 超越：對現(xiàn)實社會當(dāng)前發(fā)展的未來指向，和對現(xiàn)實社會當(dāng)前的否定性 教育要 適應(yīng) 現(xiàn)實社會當(dāng)前要求和需要，也要講究超越？ A、 是社會繼承所必須但要有走向未來的指向 B、 沒有超越就不會有發(fā)展但也有良好的現(xiàn)實基礎(chǔ) 因此，要努力使成為鮮活的實踐；在實踐上避免主次分明的絕對化思維；要從現(xiàn)實及未來發(fā)展的方向把握教育，體現(xiàn)二者統(tǒng)一。 功利價值與人文價值問題 a、教育的功利性：體現(xiàn)教育在社會中的功利性價值 教育的人文性：體現(xiàn)教育在社會中的人文價值 b、為什么要堅持二者有機結(jié)合？教育是培養(yǎng)人的社會活動，必須反映和滿足社會需要，這種需求包括社會物質(zhì)、經(jīng)濟方面的發(fā)展和社會精神文化方面。 C、當(dāng)前不可忽視教育的人文價值 民族性與世界性問題 a、基本概念 b、只注重民族性 導(dǎo)致自身發(fā)展的落后和被動 c、只注重世界性 導(dǎo)致國家或民族特點是消解。 d、二者結(jié)合： 正確理解和把握民族性，避免僵化和封閉。 正確理解和把握世界性，避免盲目性。 （二） 人的價值取向確立應(yīng)注意的問題 人的社會化和個性化問題 a、基本概念 b、歷史上的錯誤 c、二者要統(tǒng)一 人的理性和非理性問題 a、基本概念 b