中醫(yī)基礎(chǔ)2008上學(xué)期-文庫吧
2024-12-20 02:54 本頁面
【正文】 癥狀和體征 ,通過分析、綜合辨清 疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系 ,概括判斷為某 證。辨證是確定治療方針的前提與依據(jù)。 論治 :根據(jù)辨證的結(jié)果。 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 綜合性 多維性視角 中醫(yī)學(xué)關(guān)注的是人的生命、健康與疾病等問題，由于人有生 物、社會(huì)等多重性的特點(diǎn)，因此，生老病死不僅是生物學(xué)的問 題，而是與社會(huì)、心理、文化、人文、環(huán)境等眾多因素相關(guān)。 故 《 內(nèi)經(jīng) 》 推崇各醫(yī)家要“上知天文，下知地理，中傍人事” 強(qiáng)調(diào)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐時(shí)，要從多維視角進(jìn)行辨證分析。對疾病要從 環(huán)境 社會(huì) 心理 生物 人倫等個(gè)方面綜合分析，確定治療 原則。 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 綜合性 知識(shí)構(gòu)成上的多學(xué)科滲透 中醫(yī)學(xué)雖是實(shí)踐的醫(yī)學(xué)，但決不是單純醫(yī)療實(shí)踐的積累，在 中醫(yī)學(xué)形成的過程中除古代哲學(xué)思想的滲透外，我國古代天文 學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、及冶 金、釀造等知識(shí)與技術(shù)都對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展都有促進(jìn)的作 用，如中醫(yī)的外感六淫病因?qū)W說與古代氣象學(xué)密切相關(guān)，因地 制宜的治療原則是借助于古代地理學(xué)知識(shí)，而四時(shí)的脈象差 異，是通過對四季物候變化的類比。 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 綜合性 維護(hù)健康的綜合性措施 中醫(yī)的養(yǎng)生保健與防病治病的措施豐富多彩。可分為藥物治 療和非藥物治療。藥物治療包括內(nèi)服、外敷；非藥物治療包括 針法、灸法、按摩、推拿、正骨、導(dǎo)引、太極拳、食療等。具 體到每一項(xiàng)又有其豐富的內(nèi)容。如外敷法就有熏法、蒸法、熨 法、灌腸、塞藥、含漱、噙化等，充分體現(xiàn)中醫(yī)治療的多學(xué)科 滲透。 中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物 礦物學(xué) 物候?qū)W 天文學(xué) 氣象學(xué) 地理學(xué) 生物學(xué) 植物學(xué) 中醫(yī)學(xué) 軍事學(xué) 農(nóng) 學(xué) 數(shù) 學(xué) 釀酒術(shù) 冶煉術(shù) 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 實(shí)用性 中醫(yī)學(xué)是一實(shí)踐性的醫(yī)學(xué)，它是從民眾的養(yǎng)生、保 健、治病及日常生活的實(shí)踐中發(fā)展而來。不僅能解決 實(shí)際問題，且有簡、便、廉、安全等優(yōu)勢。如針灸、 按摩、藥物、食療、養(yǎng)生等多種治療手段。 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 非損傷性及安全性 中醫(yī)的診療手段是非損傷性和安全性的。如從古至 今各醫(yī)家注重的望、聞、問、切等診斷方法是無損傷 性的。中醫(yī)施治的中藥方劑絕大多數(shù)來自天然，其中 植物、動(dòng)物占主要，經(jīng)過炮制和合理的方劑的配伍 后，藥性平和，安全有效，副作用少。中醫(yī)的養(yǎng) 生、保健措施都是非損傷性，且已融入國民的日常生 活方式中。 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 注重內(nèi)因，重在調(diào)整 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生是致病因素與機(jī)體抗病因素相互斗爭 的結(jié)果。 《 內(nèi)經(jīng) 》 說“正氣內(nèi)存，邪不可干”。因此，中醫(yī)始 終把調(diào)整人體內(nèi)在機(jī)能狀態(tài)放在養(yǎng)生、保健、防治疾病的首 位，絕大多數(shù)治療方法，都是通過調(diào)整個(gè)體自身機(jī)能，改善機(jī) 體內(nèi)環(huán)境后起效。如：針對慢性胃炎患者使用的調(diào)整自身機(jī)能 保護(hù)正氣的健脾法、補(bǔ)腎法；對不能切除的腫瘤的中晚期患 者，根據(jù)患者的狀況或扶正或驅(qū)邪為主的治療方法，都是著眼 于機(jī)體內(nèi)因，注重調(diào)整機(jī)能狀態(tài)的的治療觀念。 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 補(bǔ)精、養(yǎng)氣 、 守神 (修身 ) 人有三寶 :精 ,氣 ,神。 天有三寶 :日 ,月 ,星 。 (精是構(gòu)成人體 ,維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ) .氣 是生命活動(dòng)的原動(dòng)力 .神 古人認(rèn)為“神”是精神、意志、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥 .它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng) ,通過這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況 .) 中醫(yī)學(xué) 的學(xué)科優(yōu)勢 身心并治之基礎(chǔ) (形神合一 . 形神一體 ) 形神一體 :即是形體與精神的結(jié)合體 .在活的機(jī)體上 ,形與神是相互依附 ,不可分離的 .形是神的藏舍之處 ,神是形的生命體現(xiàn) .神不能離開形體而單獨(dú)存在 ,有形才有神 ,形健則神旺 . 《 內(nèi)經(jīng) 》 認(rèn)為人的精神活動(dòng)必須依賴于臟腑正?；顒?dòng)時(shí)所產(chǎn)生的具有營養(yǎng)作用的精微物質(zhì) ,“ 精充則形健 ,形健則神旺”而神一旦產(chǎn)生 ,就對形體起著主宰作用 .形神統(tǒng)一是生命存在的保證 .精、氣、神為人身 “ 三寶 ” :精為基礎(chǔ) ,氣為動(dòng)力 ,神為主宰 ,構(gòu)成 “ 形 ” 的有機(jī)整體 . 陰 陽 學(xué) 說 ? 陰陽的概念 ? 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容 ? 陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 陰 陽 陰陽學(xué)說 自然界中相互聯(lián)系的事物或現(xiàn)象中對立著的兩個(gè)方 面，具有截然相反的兩種屬性，并用陰陽來概括之， 這就是事物或現(xiàn)象的陰陽屬性 。 陰陽 是對自然界中事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。 陰 陽 太極圖常見于中醫(yī)古典醫(yī)籍之中，古代藥店也常以陰陽魚作 為招牌，即在店門口兩邊各掛一串膏藥，膏藥下面是一條魚， 左右兩側(cè)的魚合起來便形成了“陰陽魚”。 陰陽魚呈圓形，象征事物的永恒、循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象 征人的生命起源。圓周內(nèi)分左右兩部分：左側(cè)為白魚，頭向上 屬陽；右側(cè)為黑魚，頭向下屬陰。 陰 陽 白魚與黑魚之間由一條反“ S” 開曲線分開，這說明事物的陰 陽雙方并不是截然以直線的方式分開的，而是彼此相互依賴、 相互為用的，同時(shí)也指出事物是負(fù)陰抱陽，任何一方均不能脫 離另一方而單獨(dú)存在，事物的陰陽雙方既對立又統(tǒng)一，彼此協(xié) 調(diào)和諧而又相互制約，共同維持事物的陰陽雙方的動(dòng)態(tài)平衡。 陰 陽 陰陽本身的屬性是絕對的，但陰陽對事物屬 性的概括是相對的。事物的陰陽屬性可隨著比 較的對象、時(shí)間、地點(diǎn)等條件的變更而重新確 定或相互變化。事物的陰陽屬性的相對性還體 現(xiàn)在事物的無限可分性。 陰 陽 《 內(nèi)經(jīng) 》 “ 天地是在萬物的上下 。陰陽如血?dú)馀c男女相對待 。左右為陰陽運(yùn)行不息的道路
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