【正文】 人的覺悟我們怎么能夠想象，比如說，北京大學(xué)的一個畢業(yè)的學(xué)生，怎樣能夠想象他今后在社會上承擔(dān)重要的任務(wù)，因為很多事情將要發(fā)生，我們還不知道我們將要做出什么樣的對應(yīng)和什么樣的對策。只有我們事先做好了準(zhǔn)備，而這種準(zhǔn)備是一種可以對任何事情做出充分準(zhǔn)備的準(zhǔn)備，這樣我們才有可能使得自己的精神處于一種恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，或者說現(xiàn)在一種需要的狀態(tài)。那么正是因為這一點，所以我們 才需要現(xiàn)代藝術(shù)。這樣我講了以后，我想大家就會了解到，現(xiàn)代藝術(shù)有一些表面上的簡單實際上骨子里面卻對應(yīng)著觀眾內(nèi)心的復(fù)雜，這是一個艱難的任務(wù)，但是這種任務(wù)并不是每一個人都夠能遭遇到或者都能夠起反應(yīng)的，這就需要準(zhǔn)備。 所以我想今天簡單地把我們所需要的準(zhǔn)備陳述一下，也許大家就有機會今后自己做好這樣的準(zhǔn)備，當(dāng)我們遭遇到一種現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生的狀況的時候，我們就不會感覺到無措，也不會感覺到無從入手，這樣的一種困惑，就會減輕和消除。 我想講幾個細節(jié)的問題，就使得我們可能對于一些事情改變看法，我希望如此。第一個問題是，我們 剛才提到，剛才主持人阿憶他說，在美術(shù)學(xué)院的男人們都留著長頭發(fā)，或者不留頭發(fā)，因為他們要顯示他們是藝術(shù)家，這個是對的，基本上是這樣，但是不完全。比如說，我們尚誼院長他的頭發(fā)歷來是非常的紳士，很漂亮，從來不長也不很短。這是一個情況。但是我們就在想，現(xiàn)在我們看到這樣留著長頭發(fā)，或者不留頭發(fā)，行為怪異的藝術(shù)家，大家就會覺得，對于他們一方面覺得很佩服，因為他們非同尋常，只有非同尋常他們才能夠引起別人的關(guān)注，才能夠去探索非同尋常的問題，他之所以引起關(guān)注并不是說他一味地要表現(xiàn)他自己，他有表現(xiàn)他自己的需要，但是表現(xiàn)他自己主 要的目的，是為了向人們展現(xiàn)尋常之外還有什么可能性值得我們?nèi)リP(guān)注和思索。好，在這種情況之下，我們就說，這樣的藝術(shù)家我們可以相信他，他能夠引導(dǎo)我們的靈魂嗎？這個問題一提出來的時候，我們就牽扯到第一個問題，就在現(xiàn)代藝術(shù)中間藝術(shù)家是誰。 剛才我已經(jīng)提到，沒有人是藝術(shù)家，我并不是說沒有人專門地從事藝術(shù)的工作，而是說藝術(shù)家是人的一種自由，是人的內(nèi)心的一種自由，是每個人可以有的一個選擇。那么我們看到藝術(shù)家他們出現(xiàn)的時候，他們會怎么樣呢？他們并不再是一個精神的引導(dǎo)者，過去的藝術(shù)家，他們給自己增加了一個偉大的抱負，就是說他們 是一個導(dǎo)師，他們好象在一片蒼涼的原野上領(lǐng)導(dǎo)著人們開拓一條道路，然后走向精神的升華或者道德的高尚。但是這個時代，隨著我們現(xiàn)代社會的到來，它過去了，過去并不是說現(xiàn)代社會喪失了倫理的評價，而是說現(xiàn)代人的生長，使得普通的人具備了同樣的能力，他不需要別人引導(dǎo)他，來達到什么，不管是誰他都不需要，所以藝術(shù)家他也不需要，他自己會做出判斷，他判斷以后他必須自己對他負責(zé)。所以現(xiàn)代的人每一個人都是一個自我負責(zé)和自我做出選擇的人。 那么在這種情況之下，藝術(shù)家的那個作為導(dǎo)師的功能慢慢地喪失了，如果一個藝術(shù)家現(xiàn)在站出來說，說我告訴你什 么樣，我們誰會相信他呢？我們還是相信他的道德要超過我們還是相信他的知識會覆蓋我們，還是相信他的感覺可以引導(dǎo)我們？我們不相信。那么在這種情況之下，我們怎么來看待現(xiàn)代的藝術(shù)家呢？現(xiàn)代的藝術(shù)家就是，他是一個社會中間或者我們同類中間比較敏感的分子，他們當(dāng)發(fā)現(xiàn)社會發(fā)生什么問題的時候，或者將要發(fā)生什么變遷的時候，在別人還沒有注意到這個事情，或者還無暇顧及這個事情的時候，他已經(jīng)用他似是而非的一種行為和方式把它顯現(xiàn)出來了。一旦通過他的顯現(xiàn)，人們會立即關(guān)注到原來世界發(fā)生了這樣的事情，或者將要發(fā)生什么樣的事情。如果有了這一點的 話，我們所說的這個藝術(shù)家的責(zé)任他已經(jīng)達到了。所以從這個角度上來說，我要做漆山的計劃。本來我想，不應(yīng)該多講我自己的創(chuàng)作。但是因為主持人一開始就提到了這個事，我就想以這個作為一個例子來分析，雖然它不一定是一個恰當(dāng)?shù)睦印? 比如說，大家都覺得要保護自然，自然應(yīng)該是綠色的。但是我們想過沒有，自然難道都是綠色的呢？自然真的人可以保護嗎？人憑什么標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)什么樣的目的要去保護自然呢？是不是人類保護自然是為了被它利用的更好，和對人類這個群體來說，更為舒暢和更為方便，所以他制造了保護自然的一種想法。那么這種問題，當(dāng)然不是說 我們不要保護自然，正相反我們是要保護自然，我們只是說把這個問題再往前推了一步，就是保護自然是可能的嗎？那么一旦這個問題提出來以后，我們就要想，保護自然本來并不是人類在自己的知識和技術(shù)的支持之下，作為一個自然的恩賜者出現(xiàn)的。就是說好象他站在自然上面，他可以來決定我要來保護它。人是自然的一個分子，一個分子怎么能從這個里面跳出來，來對它其他的構(gòu)成它整體結(jié)構(gòu)的部分產(chǎn)生全面的作用呢？我就在想，我有一天我突然發(fā)現(xiàn)，如果一塊石頭，荒野中間的石頭，突然把它改變了顏色，比如說變成了一個通紅的顏色，人們突然感覺到，自然原來是具 有這樣的形體，具有這樣的聲音，具有這樣的，值得尊敬的一種如主持人所說的，感覺起來視覺上的一種可怕的力量，而這種可怕的力量不是因為它在山上，而應(yīng)該是在我們心里。如果我們心里都對這樣的東西有了足夠的尊敬，那么自然，必然會得到我們充分的估計，充分的研究和充分的保護。 所以，有時候這個問題已經(jīng)不是關(guān)于自然的問題，而是一個對于我們所不知道的東西進行干預(yù)的問題。就是我們還不知道應(yīng)該怎么做，我們就開始做了，做得對不對，作為我來說我不知道。我漆了這個紅顏色的山，有時候我覺得它很漂亮，你們想想看為什么不漂亮呢？如果在桂林的綠 水青山中間，突然出來一塊紅顏色的山，飛機上也可以看到，老遠走過去的話，它就有一塊紅顏色的東西在綠水青山中間，很像古代的山水畫，黃公望的《富春山地圖》一片迷茫的灰色，中間有一個紅顏色的印章，整個點醒了畫面的精神。難道不可以嗎？ 如果從美術(shù)的角度來說，大概也是可以的，這只不過是一種自我的解釋而已，大家完全可以不同意這個事情。有一個北大的同學(xué)告訴我說，如果我要去漆山，她就絕食，所以我一直在跟她在做交涉。我說，我是想把這個事情變成一個人的思考，那么我要漆的山上面絕沒有小動物，這座山上沒有小動物，因為她最關(guān)心的是那個 蟲子會死。后來我在一個山里面，是在懷柔的山林雕塑公園，我漆了一塊很大的石頭，然后我每隔一段時間就去觀察，我發(fā)現(xiàn)那些小蟲子們非常高興的在這塊紅色的石頭上，它們快樂的生活著，而且它們還結(jié)婚、生孩子，所以它不影響。 我想，漆山本身不一定像人們想象的那樣就會破壞自然，我想關(guān)鍵 ，破壞不破壞這都是次要問題，這是技術(shù)問題。我們也可以換一種油漆，這樣就可以不破壞，對不對？但是關(guān)鍵的問題是，我們?yōu)槭裁匆F(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)不是引導(dǎo)人們解決什么問