【正文】 今天的計算機(jī)基本的數(shù)學(xué)構(gòu)型是來源于馮諾伊曼，所以也有科學(xué)家認(rèn)為，二十世紀(jì)如果算重大的理論建樹的話，馮諾伊曼模型也可以算一個，不管怎么說，所有這些模型，所有這些大的理論創(chuàng)新，都可以看作是古典科學(xué)的一個在更高意義上的一個綜合。但是所有這些重要的理論成就，我們都可以看作是二十世紀(jì)上半葉的一個延續(xù)，或者是直接發(fā)端于上半葉，或者是上半葉一個自然的延續(xù)，但是二十世紀(jì)的下半葉 開始，有一些新的潛流在出現(xiàn)，有一些新的暗藏的潛流在匯合、在涌現(xiàn)，它就是什么呢？它就是我稱之為第二個主流的、第二個思潮的，那就是一個新興學(xué)科的興起，這些新興學(xué)科，或多或少的想對古典科學(xué)構(gòu)成一個挑戰(zhàn)，我們可以舉一些新興學(xué)科的例子。 比如說系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)，包括混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論，這些都屬于新興學(xué)科，還有生態(tài)科學(xué)，這些學(xué)科，它們在很多方面，都力圖突破這種古典的模式，在這個所有這些多樣化的新學(xué)科的涌現(xiàn)過程中，有沒有一條思想的線索呢？我個人認(rèn)為是有的，當(dāng)然很多人我們都知道，提到，新的學(xué)科更多的 強(qiáng)調(diào)整體論特征、系統(tǒng)的特征、不可逆性的特征，那么這些特征里頭，按照我的看法，它的最主要的一條是它對于時間的發(fā)現(xiàn)，對于時間性的發(fā)現(xiàn)，什么叫時間性的發(fā)現(xiàn)呢？很多人也許問，難道在牛頓力學(xué)那里沒有關(guān)于時間的發(fā)現(xiàn)嗎？難道在愛因斯坦的相對論那里沒有關(guān)于時間的發(fā)現(xiàn)嗎？一般我們都知道，相對論的重要的成就恰恰就是對于牛頓的時空觀進(jìn)行了革命，按照我的看法愛因斯坦之后的新學(xué)科，又有一次時間的發(fā)現(xiàn)，意味著什么呢？我可以簡單的做一個解釋，所謂 “時間的發(fā)現(xiàn) ”的意思是說，在古典科學(xué)那里，時間是過去和未來是對稱的，在牛頓力學(xué)那里，原則上可 以允許時間倒流，原則上允許時間倒流的，我們知道牛頓的第二定理，那個時間的項(xiàng)是以平方項(xiàng)的方式出現(xiàn)的，你把 t 改成負(fù)的話，不影響這個方程本身，也就是說這個時間是可以反衍的，它是過去和未來是對稱的，這樣一個可反衍性，也就是可逆性，是困擾著很多科學(xué)家的。 那么，二十世紀(jì)后半期慢慢涌現(xiàn)出來的這些新學(xué)科，來重新地看待這個時間性問題，因?yàn)槲覀冎溃@個時間性的反衍和不可反衍是一個非常重要的問題，為什么呢？這個關(guān)涉到我們的人文和我們的科學(xué)之間的相關(guān)聯(lián)問題，我們一切的人文學(xué)科都建立在歷史性的基礎(chǔ)之上的，一切歷史性都建 立在歷史不可重演基礎(chǔ)之上的，我們一切的人生經(jīng)驗(yàn)都建立在過去和未來不對稱之上的，我們有關(guān)于過去的經(jīng)驗(yàn)，我們沒有關(guān)于未來的經(jīng)驗(yàn)，未來對于我們必須永遠(yuǎn)保持一個開放和自由，這樣才會有自由問題，有了自由問題，我們才有我們的人文學(xué)科的種種。比如說我們說道德問題，它建立在自由之上，沒有自由就沒有道德問題，要自由那就必須假定未來是開放的，如果我們的未來跟我們的過去一樣是給定的，像物理學(xué)中所描述的那樣，我們的過去和未來都是一目了然的，在上帝眼中它是一目了然，在科學(xué)的定理面前也是一目了然，是透明的話，是完全透明的話，那我們就沒 有一個開放的未來，因而我們也沒有一個 … ，自由意志也得不到解釋，因而我們建立在自由意志之上的一切人文學(xué)科，都是沒有根基的，所以說時間性的這個問題，是標(biāo)志著自然科學(xué)和人文學(xué)科之間一個很重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，這個時間究竟有沒有，這個時間性究竟有沒有，在什么意義上被得到申辯這個問題，關(guān)涉到兩大學(xué)科之間的彌合問題。所以，在二十世紀(jì)后半期，在自然科學(xué)的內(nèi)部所涌現(xiàn)出來的種種的分支學(xué)科，這些學(xué)科來重申時間性，把時間的不可逆性重新引入自然科學(xué)領(lǐng)域是具有重要的意義的，這個意義不僅僅是自然科學(xué)內(nèi)部的變革，也是關(guān)涉到人類整個知識的整合問 題，我們在什么意義上，我們能重新喚起我們?nèi)祟愔R的統(tǒng)一性，在什么意義上我們能說自然科學(xué)和人文學(xué)科從屬于一個統(tǒng)一的人類文化。 我們知道在一個科技很發(fā)達(dá)的時代，我們不斷聽到科學(xué)與人文相分裂的聲音，這個聲音它有一個哲學(xué)基礎(chǔ)，這個哲學(xué)基礎(chǔ)就是我們的實(shí)在世界，究竟是不是一個歷史性的世界，如果我們的世界本質(zhì)上是一個在物理學(xué)的定律的透視之下，所支配著的世界的話，那么我們很多人文的東西就沒有立足點(diǎn)，要把人文學(xué)科和自然科學(xué)彌合起來，那么這個二十世紀(jì)后期所涌現(xiàn)出來的這些新學(xué)科是指明了一個方向的，所以我特別高度地評價， 二十世紀(jì)后半期所涌現(xiàn)出來的這樣一些新學(xué)科。這是我們關(guān)于理論自然科學(xué)要講的兩大主流。 當(dāng)然我們知道今天，我們還不能說后一主流開始在壓倒前一主流，現(xiàn)在還沒有這樣的跡象。我們知道古典科學(xué)歷經(jīng)了幾百年，到了愛因斯坦這里，達(dá)到了一個非常輝煌的頂峰，它不可能 … ，它還在往前走，它還在它的巨大的推動力之下，有個巨大的慣性，還在往前走，但是，我們要強(qiáng)調(diào)的是，那樣一些從四面八方涌現(xiàn)出來的一些新的知識、新的學(xué)科，由于它們所傳達(dá)的主題、傳達(dá)的思想精神，滿足了我們這個時代更廣泛范圍內(nèi)的要求，比如說我們對于人類知識統(tǒng)一性的要求，我們關(guān)于人文和科學(xué)之間相彌合的聲音，滿足了我們這個時代應(yīng)對當(dāng)前種種精神危機(jī)和社會危機(jī)，以及我們的生態(tài)危機(jī)的種種要求，所以這一學(xué)科的出現(xiàn)，就不僅僅是具有自然科學(xué)內(nèi)部的意義，而具有更廣泛的意義，這一點(diǎn)我們待會兒還可以再多說幾句。 那么下面我想介紹一下應(yīng)用自然科學(xué)領(lǐng)域的兩大影響。我們知道科學(xué)的世紀(jì)這個名字是從十九世紀(jì)開始的，但是真正被大眾所深深的意識到那是在二十世紀(jì)，二十世紀(jì)我們知道，我們的日常生活已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)，科學(xué)一方面是越來越高深，它的理論越來越高深，只有少數(shù)人能懂，一方面它不知不覺的滲透在我 們的日常生活之中，滲透到日常生活之中，這就給我們提供一個很重要的挑戰(zhàn)，就是說，那些我們性命攸關(guān)的這樣一些事情，我們只交給少數(shù)人來替我們?nèi)プ?，這個本身是蘊(yùn)含著很多危險的，這些危險必須被每個人所充分意識到，我們今天只意識到科技的威力的那一方面，沒有意識到它危險的那一方面。 我們現(xiàn)在講一講二十世紀(jì)究竟有哪些威力，科技產(chǎn)生了哪些巨大的威力，當(dāng)然了，科技的成就是很多的，我只講幾個主要的，在我看來也是最重要的。 第一個，我們知道，二十世紀(jì)的科技開發(fā)了核能，核能的開發(fā)可以說，是古典科技所能達(dá)到的這個極 限，就目前的科技認(rèn)識范圍之內(nèi)，沒有比核能更大的能量了，我們的整個宇宙、我們的太陽，它的基本能量來源都是核能，核能的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是古典科技所能開發(fā)出來的一個能量的極致，我稱之為超級能量，而且二十世紀(jì)首次核能的開發(fā)在地球上完成了，也就是在地球上完成了一次太陽系的創(chuàng)世紀(jì)。 第二個，二十世紀(jì)最重要的成就，就是空間的開發(fā)，因?yàn)榭臻g的開發(fā)不是一個自古以來就有的一個人類的想象能力所達(dá)到的范圍，我們知道在古代歐洲時期，他們認(rèn)為世界是由一層層天球所包圍