【正文】 些金融需求。 ” ? 第一次工業(yè)革命后出現(xiàn)的國際分工是以工業(yè)英國為中心的世界分工體系。英國是農(nóng)業(yè)世界的偉大的工業(yè)中心，是工業(yè)的太陽，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星國都圍繞著它運轉(zhuǎn)。 …… 第二次工業(yè)革命使西方資本主義國家中的工業(yè)部門和農(nóng)礦業(yè)部門之間的矛盾以世界的規(guī)模向縱深發(fā)展。隨著內(nèi)燃機在運輸中的廣泛應(yīng)用，在世界范圍內(nèi)，形成了一種金字塔形垂直一體化的資本主義國際分工體系。在金字塔頂端是少數(shù)幾個歐美資本主義發(fā)達國家，其底端是處于前資本主義生產(chǎn)方式的廣大亞非拉落后國家。這時，世界上形成了兩大類型國家：一類是幾個歐美資本主義工業(yè)制成品生產(chǎn)國，另一類是以前資本主義生產(chǎn)方式為主的農(nóng)礦業(yè)生產(chǎn)國。 …… 實際上就是在前一時期已經(jīng)開始的世界農(nóng)村和世界城市分裂與對立運動的進一步的擴大，一方面由于特別狹窄、畸形的農(nóng)業(yè)專業(yè)化生產(chǎn)，使得拉美國家的國民經(jīng)濟壓在某單一的農(nóng)作物的世界市場行情的變動上。另一方面，由于幾乎是一片空白的國內(nèi)工業(yè)部門，又使其國內(nèi)居民生活中所需的全部工業(yè)用品，完全要依靠從發(fā)達國家進口。非洲情況亦如此。 ” ? “ 19世紀 20年代中，總共才 ，19世紀 50年代中，有大約 260萬人離開歐洲，而在1900至 1910年間，移民人數(shù)高達 900萬，也就是每年有將近 100萬移民。 …… 從世界歷史發(fā)展的觀點看，這種極其巨大的遷移的意義在于：除很大一部分人涌入亞洲俄國地區(qū)和一小部分人慢慢流入南非外，遷移的目標是完全對著美洲和大洋洲的。結(jié)果，北美洲和澳大利亞在種族方面幾乎完全歐化。 …… 不但在種族上，而且在經(jīng)濟上被歐化。 ” ?（ 2）課程資源的整合與教材的有效處理。 ? 首先，對教材內(nèi)容的重組。 ? —— 以人民版 《 物質(zhì)生活與社會習(xí)俗的變遷 》 一課為例 ? 要以 “ 主題 ” 為中心，遷移、調(diào)動教材中不同章節(jié)及不同模塊的知識內(nèi)容。 ? （ 1）對教材單元 “ 課 ” 中的內(nèi)容結(jié)構(gòu)進行重新整合。 ? 這一課的主題是 “ 中國近現(xiàn)代物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變化及其所反映的社會進步 ” ，在圍繞這個 “ 主題 ” 學(xué)習(xí)到中國近代 “ 剪辮易服 ” 這個社會習(xí)俗的變化時，我們就應(yīng)該將 “ 課后練習(xí)題 ” 中的 “ 材料閱讀和思考 ” 題 “ 1898年康有為遞呈給光緒皇帝的奏折 —— 《 請斷發(fā)易服改元折 》 ”的材料（略）前移到這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，將有助于學(xué)生理解社會風(fēng)俗變遷與近代社會發(fā)展之間的關(guān)系，也能夠深刻理解近代生活習(xí)俗發(fā)生變化的社會背景了。 ? 有的教師在上課之初即將 “ 課前提示 ” 中 “ 不土不洋、中西合璧是近代初期生活變遷的典型特征 ” 這個 “ 結(jié)論 ”呈現(xiàn)給學(xué)生記憶，然后再學(xué)習(xí)正文，這樣做也不妥，容易使學(xué)生受到 “ 先入為主 ” 和 “ 前攝抑制 ” 的影響，牽引他們對于正文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不利于思維能力的培養(yǎng)。而應(yīng)該將 “ 課前提示 ” 中的這個 “ 結(jié)論 ” 遷移到本節(jié)課內(nèi)容學(xué)習(xí)完以后，讓學(xué)生進行概括、對照。同樣，我們還要將課后“ 自我測評 ” 中 “ 中國近現(xiàn)代物質(zhì)生活的變遷都有哪些表現(xiàn)？呈現(xiàn)出什么特征 ” 這個 “ 練習(xí)題 ” 前移到上課開始階段，這樣，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)有個 “ 抓手 ” 和 “ 方向 ” ，并激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動機。 ? （ 2）對教材中不同專題或同一專題不同章、節(jié)的內(nèi)容進行重新整合。 如，人們習(xí)慣上將物質(zhì)生活的變化歸結(jié)為衣、食、住、行等四個方面。人民版的教材將 《 中國近現(xiàn)代社會生活的變遷 》 這個專題分為三課進行敘述： 《 物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷 》 、 《 交通和通信工具的進步 》 和 《 大眾傳媒的更新 》 ，但在第一課 《 物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷 》 中只從人們的 “ 衣 ” 、 “ 食 ” 、 “ 住 ”三個方面的變化進行了介紹，沒有涉及到 “ 行 ”（交通、通訊等）的變化，而是將 “ 行 ” 的變化情況歸到第二課 《 交通和通信工具的進步 》 中進行介紹，這對于學(xué)生的理解來說似乎有些不夠完整。 ? （ 3）對教材中不同模塊的內(nèi)容進行重新整合。 在學(xué)習(xí)該課時，如果不聯(lián)系必修一中戊戌變法、辛亥革命和新中國成立這幾個事件所帶來的社會進步以及對社會習(xí)俗的改革措施、必修三中西方思想的傳入、新時期的改革開放等等“ 中國近現(xiàn)代社會劇變 ” 的內(nèi)容，就不能深刻地理解 “ 近現(xiàn)代物質(zhì)生活與社會習(xí)俗變遷 ” 的必然性和 “ 其所反映出的社會進步 ” 了。本課主要內(nèi)容是介紹物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的 “ 變化情況 ” ，了解這些內(nèi)容的根本目標是能夠深入到 “ 這些變化所反映出的社會進步 ” ，只有遷移上述內(nèi)容到本課的學(xué)習(xí)中，才能夠高效地實現(xiàn)這個目標。如果條件允許的話，我們甚至還可以將選修課中有關(guān)近代民主思想與實踐、戊戌變法、孫中山等等內(nèi)容有選擇地移植過來幫助學(xué)生理解。這樣，就可以從橫向上理解近代以后每個歷史階段中國社會物質(zhì)生活與習(xí)俗發(fā)生變化的 “ 成因 “ 和 ”影響 “ 了，可以避免專題體系編排歷史的局限性了，學(xué)生的認知水平也提高了。但對教材中不同模塊內(nèi)容進行整合時一定要圍繞 “ 主題 ” 進行。 ? 其次，要以 “ 課標 ” 為中心，統(tǒng)領(lǐng)不同版本教材中的有關(guān)內(nèi)容和學(xué)術(shù)觀點。 ? “ 課標 ” 的要求： “ 了解近代以來人們物質(zhì)生活和社會習(xí)俗變化的史實，探討影響其變化的因素 ” 。這里，也應(yīng)該包括 “ 現(xiàn)代 ” ，即新中國成立以后一直到現(xiàn)在的內(nèi)容，但在人民版教材中對于 “ 食 ” 、 “ 住 ”方面變化的介紹僅局限在中國 “ 近代 ” ，絲毫沒有涉及到 “ 現(xiàn)代 ” 的變化，在 “ 衣 ” 和 “ 行 ” 兩個方面，也重點介紹了 “ 近代 ” 的變化，對于 “ 現(xiàn)代 ” 的變化介紹的得很少，尤其是改革開放以后的變化幾乎沒有涉及。人教版對于中國 “ 現(xiàn)代 ” 人們衣、食、住、行等方面的變化的敘述比較充分。有的教師圖省事，便干脆置 “ 課程標準 ” 的要求于不顧，簡單地截取人民版和人教版的交叉內(nèi)容（即 “ 近代時期人們物質(zhì)生活的變化情況 ” ）進行教學(xué)，根本不涉及有關(guān) “ 現(xiàn)代 ” 的內(nèi)容。這樣，學(xué)生就無法從整體上掌握中國近代以來人們物質(zhì)生活的變化過程了。正確做法應(yīng)該是：按照 “ 課標 ” 的要求，整合不同版本的課程資源。比如，我們可以將人教版中有關(guān)新中國成立以后（ “ 現(xiàn)代 ” ）的人們新生活、新風(fēng)尚的內(nèi)容移植過來，彌補人民版內(nèi)容的缺陷，供學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣，就可以使學(xué)生清晰地掌握從近代到現(xiàn)代人們物質(zhì)生活變遷的過程和發(fā)展脈絡(luò)了，否則，學(xué)生的認識只停留在 “ 近代 ” 的層面上，沒有看到 “ 現(xiàn)代 ” 中國社會的進步，會在認識上產(chǎn)生歧義的。就以人們服飾的變化為例，如果不介紹改革開放以后中國人的著裝從單一、單調(diào)到五彩繽紛和多樣化的變化，學(xué)生在認知上是不完整的，在教學(xué)中，我們對課程資源的整合要以 “ 課標 ” 的要求為中心，而不能簡單、隨意地增減。 ? 以 “ 課標 ” 為中心整合課程與學(xué)習(xí)資源不僅體現(xiàn)在整合知識內(nèi)容上，還體現(xiàn)在整合 “ 學(xué)術(shù)觀點 ” 上。比如，在學(xué)習(xí)“ 近代以來人們物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變化 ” 時，必然要涉及的一個問題是 “ 近代時期這種變化的典型特征是什么 ” ？人們版和人教版對此的敘述不完全相同，人民版的觀點是 “ 不土不洋、中西合璧是近代初期生活變遷的典型特征 ” ，而人教版的觀點是 “ 這些變化帶有明顯的半殖民地半封建社會的特征 ” 。盡管二者的說法有相同之處，但也存在差異，一個是從變化的 “ 風(fēng)格 ” 和 “ 傾向 ” 的角度進行描述（ “ 開放與保守并存 ” ），一個是從變化的 “ 特質(zhì) ” 和 “ 屬性 ” 的角度進行說明（ “ 無法擺脫社會性質(zhì)的制約 ” ）。在處理這個問題的時候，也應(yīng)該遷移人教版中的觀點讓學(xué)生進行思考，對于培養(yǎng)他們的歷史思維能力是有好處的。 岳麓版：中西文化的碰撞與交匯，中國近代化。 ? 再次，要以 “ 激趣 ” 和 “ 探究 ” 為中心，整合教師與學(xué)生自身的學(xué)習(xí)資源（非教材資源）。在學(xué)習(xí) “ 中國近代社會習(xí)俗的變遷 ” 時，讓學(xué)生一起參與課程資源開發(fā)的：鼓勵他們回家后查找家族的老照片，可以是記錄家族先人婚喪嫁娶的，也可以是記錄衣食住行的，還可以是民風(fēng)禮俗的等等。也可從其他途徑獲取的他人照片。 （ 3）有效開發(fā)課程資源： ? 能夠活化教學(xué)內(nèi)容的史料資源： 注釋： A：四手共抬一物； B：巡行并保衛(wèi)城邑之安全；C：阡陌縱橫之農(nóng)田； D：執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷 能夠激發(fā)學(xué)生興趣的的教學(xué)資源：課例 《 毛澤東 》 的教學(xué)啟示。 ? 結(jié)合教師自身資源和當(dāng)?shù)刭Y源進行教學(xué)（恒億集團、鎮(zhèn)江焦山炮臺、余美紅家族故事等資源）。 ? 能夠深化教學(xué)內(nèi)容的資源： 柳宗元認為封建不僅勢不可行，道也不宜行。清人袁枚認為，封建是 “ 道可行而勢不可行 ” ，他說： “ 先王有公天下之心而封建 ……故封建行而天下治。后世有私天下之心而封建 …… 故封建行而天下亂。無先王之心，行先王之法，是謂徒政。 ” 可見， “ 公天下之心 ” 就是袁枚意識中的封建之 “ 道 ” 。他認為，封建雖然不可行于今日，但封建之 “ 道 ” ，亦即先王的 “ 公天下之心 ” ，仍然是可行于今日的。強調(diào) “ 封建，非勢，圣人之意 ” ，其意圖在于將 “ 封建 ” 神圣化，并以此來凸現(xiàn)郡縣制違背圣人之意的歷史本質(zhì)。 ? 陸世儀說， “ 自秦以吏為師，始有所為吏治，漢復(fù)以 蕭何 繼之，于是吏治二字，至今習(xí)以為固然，莫能破其局者，皆自變封建為郡縣始。不行封建，吏治不可得而去也。不去吏治，三代不可得而復(fù)也。 ”他所呼吁的去吏治、行封建，復(fù)三代，亦正是要用 儒家 政治顛覆 “ 習(xí)以為固然 ” 的法家政治。 ? 袁枚則指出：封建制下， “ 親親也，尊賢也，興絕國也，舉廢祀也，欲百姓之各親其親，各子其子也 ” ?？たh制下， “ 寵愛子也，牢籠功臣也，求防衛(wèi)也，其視百姓之休戚，如秦人視越人之肥瘠也 ” 。兩者之間的差異，實際上正是儒法兩家政治理念的不同。 ? 《 后漢書 》 記載，東漢時，有個叫趙宣的人，葬親后不久，就關(guān)閉墓道，在墓道中守喪 20年，博得 “ 鄉(xiāng)邑稱孝 ” 的美名， “ 州郡數(shù)禮請之 ” ，他推托。太守親自登門求見，才知其有五個孩子，都是在守墓期間生的，太守大怒，以 “ 誑時惑從，誣污鬼神 ” 將其治罪。這個事件反映 ? A漢朝選官主要依據(jù)儒家思想 ? B漢朝察舉制存在著消極影響 ? C漢朝選官注重孝行與廉德 ? D漢朝注重對官員的監(jiān)督 ? 著名學(xué)者唐德剛在論及辛亥革命時指出： “ 然袁世凱在清末，畢竟是個新人物。在政治上的成就，也有值得肯定之處。 …… 論實力和經(jīng)驗，當(dāng)時縱是同盟會高干，都認為總統(tǒng)一職，非袁莫屬。 ” 對此認識正確的是。 ? A、唐屬于袁世凱的支持者，贊成專制獨裁 ? B、唐客觀分析時勢，認為袁任總統(tǒng)具有歷史的必然性 ? C、反映資產(chǎn)階級革命派（同盟會高干）的軟弱性 ? D、完全抹殺了資產(chǎn)階級革命派的歷史貢獻，是錯誤的 ? 《 中華同人學(xué)術(shù)論集 》 中寫道： “ 大明永樂帝實際上是明朝最后一個成功的專制皇帝，在永樂朝以后，內(nèi)閣權(quán)力加強。中晚明的歷史可以看出，只要內(nèi)閣中人才濟濟，皇帝再怎么瀟灑都無所謂！大明朝時，即使皇帝不上朝理政，國家機器也能依靠一班大臣和一整套政務(wù)流程維持正常運轉(zhuǎn)。 ” 下列說法與材料觀點相符合的是 ? A. 永樂皇帝是明朝最后一個皇帝 ? B. 內(nèi)閣不是正式機構(gòu)，算不上國家機器 ? C. 內(nèi)閣是一個比較成熟的行政制度 ? D. 內(nèi)閣的設(shè)立制約了皇權(quán) ? 羅斯福新政時期美國的失業(yè)率 1931年是 %（大蕭條之前是 3%左右），到1939年仍停留在 %。；而新政時期私人投資的恢復(fù)也很有限 :1929年私人投資占 GDP的 16%，到 1941年也就恢復(fù)到 14%。就人均 GDP來說， 1939年美國的人均 GDP仍低于 1929年。這說明 ? A．羅斯福新政歸于失敗 ? B．羅斯福新政對經(jīng)濟的恢復(fù)作用有限 ? C．國家干預(yù)經(jīng)濟的政策是錯誤的 ? D．新政違背了資產(chǎn)階級的根本利益 ? （ 4）選擇能夠支撐疑難歷史結(jié)論的內(nèi)容： ? 荀子對儒家關(guān)于 “ 禮 ” 的思想進行了深入討論。具體內(nèi)容呢？ ? 古代雅典民主政治的局限性如何講述？ （ 5）依據(jù)歷史事件的發(fā)展脈絡(luò)，補充相關(guān)的課程資源。如明治維新。 （ 6）依據(jù)課標、考點和學(xué)情對教材內(nèi)容進行取舍。 ? 必修三專題一 《 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 》 ? 課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義；了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。 ? 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。 ? 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。 ? 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 ? 第一課：突出 “ 仁 ”“ 禮 ” （ “ 六經(jīng) ” 的教學(xué)落腳點），淡化其它思想，增加 “ 百家爭鳴 ” 形成的背景、性質(zhì)。 ? 第二課：刪除焚書坑儒、科舉、太學(xué)清議，增加“ 君權(quán)神授 ” 和 “ 天人感應(yīng) ” 相關(guān)內(nèi)容，突出儒學(xué)成為正統(tǒng)的表現(xiàn)、原因、