【正文】 使得傳統(tǒng)教育正在面臨著根本性變革。在教育部發(fā)表的《面向 21 世紀(jì)教育振興行動計劃》中，將發(fā)展遠(yuǎn)程教育，構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在上述背景下，本文擬討論終生學(xué)習(xí)的特征、實(shí)現(xiàn) 終生學(xué)習(xí)的條件，遠(yuǎn)程教育在終生學(xué)習(xí)中的作用等問題。 一、終生學(xué)習(xí)的特征 發(fā)達(dá)國家社會的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)教育觀念的超越。十九世紀(jì)以來，終生教育的問題已被許多學(xué)者認(rèn)識。 1965 年保羅?郎格朗在提交教科文組織的報告中提出終生教育思想。當(dāng)時這種全新的教育思想因其反映了教育與社會動態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)的趨勢而在世界上廣為流傳，成為眾多國家教育發(fā)展的指導(dǎo)。 社會的迅速變遷不僅反映在科技進(jìn)步提高了對個體能力的要求，也體現(xiàn)在政治民主化的進(jìn)程和個體對生存價值的追求上，這使教育觀念不斷有新的突破，1997 年德國漢堡所舉辦的國際成人教育 會議上，又實(shí)現(xiàn)了一次教育觀念的更新。德國漢堡會議基于“只有以人為中心的發(fā)展與對人權(quán)完全尊重的參與社會才有可能導(dǎo)向永續(xù)與公平的世界發(fā)展”（黃月純譯， 1998）的思想，提出了終生學(xué)習(xí)的觀念。終生學(xué)習(xí)成了教育觀念的最前沿的認(rèn)識。未來的社會是以人為主體的社會，在上海 21 世紀(jì)的城市發(fā)展規(guī)劃中市長徐匡迪也提出了“以人的發(fā)展為中心的社會發(fā)展觀”（《面向 21 世紀(jì)的上海》課題組： 1997）。 從終生教育到終生學(xué)習(xí)反映了在教育領(lǐng)域從以社會為本位到以人為本位的認(rèn)識轉(zhuǎn)換，也標(biāo)志著教育觀念在民主化的進(jìn)程中又邁進(jìn)了一大步。觀念的轉(zhuǎn)換也導(dǎo)致教育和學(xué)習(xí)活動中主客體的轉(zhuǎn)換。終生學(xué)習(xí)突出了學(xué)習(xí)者的主體地位。分析 5 以學(xué)習(xí)者為主體的終生學(xué)習(xí)，其特征是： （一）在終生學(xué)習(xí)中，人是學(xué)習(xí)活動的主體 終生學(xué)習(xí)的充分發(fā)展，使社會向著學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)化。終生學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教育學(xué)校最本質(zhì)的區(qū)別在于：終生學(xué)習(xí)的思想突出了學(xué)習(xí)者的中心位置，突出了學(xué)習(xí)與人的生命共始終，終生學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為主體的社會實(shí)踐活動。而傳統(tǒng)學(xué)校教育是以教育者為主體的對被教育者進(jìn)行社會道德、知識、能力、和行為規(guī)范的傳輸。 人處于社會發(fā)展的中心，是推動社會前進(jìn)的動力。人在一生中出于自己生存發(fā)展的需要，出于外部環(huán) 境的壓力，出于對人的生活質(zhì)量、人的尊嚴(yán)和生命價值的追求，自我意識不斷地覺醒，終生進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是人在社會生存的最佳的選擇。人是社會的主體，人也是學(xué)習(xí)活動的主體。 在人一生的學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮人的主體作用，才符合學(xué)習(xí)活動本身的規(guī)律。在學(xué)前教育和學(xué)校教育階段，雖然兒童和青少年尚末成熟到能對學(xué)習(xí)作出理性的選擇，因而對他們的教育有設(shè)定的目標(biāo)和內(nèi)容。然而從春秋時代孔子的“因材施教”（春秋）就已經(jīng)注意到學(xué)習(xí)主體的差異，到今天改革各類教育，建立終生教育體系，均要求兒童和青少年在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主體作用。 到成人階段，成人與兒童和青 少年相比，認(rèn)知的發(fā)展，情感的發(fā)展，人格的發(fā)展都比較成熟。成人能感受到社會環(huán)境的壓力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī)。相比較而言，成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力比兒童和青少年強(qiáng)，即：從自己現(xiàn)有的狀況設(shè)定下一個學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己尋求學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的途徑，以及對學(xué)習(xí)的自我調(diào)控和自我評價。在學(xué)習(xí)中，成人已充分顯示了其主體性。在學(xué)習(xí)活動中，也只有強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主體地位，才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。 （二）學(xué)習(xí)貫穿于人從生命開始到結(jié)束的全過程 人在一生中都需要發(fā)展，因而人總在自覺地或不自覺地進(jìn)行有意識的或無意的學(xué)習(xí)。人處在一個動態(tài)發(fā)展的社會環(huán)境中，信 息技術(shù)的發(fā)展使社會變遷的速度更快，社會對人在社會中生存所具有的整體素質(zhì)要求在變動之中。人的一生是一個逐步成長的過程。 人從出身之始，就開始了各種形式的學(xué)習(xí)活動。盧格（ James. O. Luger 1996）把人生分為嬰兒期、兒童期、青春期、成年期和老年期。他認(rèn)為，嬰兒在其出身的頭三個月就已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)活動。每個人在人生的不同階段承擔(dān)不同的社會角色，有不同的發(fā)展任務(wù)人在一生中都面臨著生物的發(fā)展、認(rèn)知的發(fā)展、情感的發(fā)展和社會發(fā)展。，僅就其職業(yè)生涯而言，也有轉(zhuǎn)換、升遷、失業(yè)等等問題。此外， 6 個性、潛能、情感在人的 一生中總在發(fā)展、變化。人又生活在動態(tài)的社會環(huán)境中，社會和人都在變化，人要適應(yīng)社會變化，要促進(jìn)社會發(fā)展，要與社會在動態(tài)中達(dá)到平衡，學(xué)習(xí)必然會貫穿于人一生的全過程。 （三）終生學(xué)習(xí)是個別化和個性化的學(xué)習(xí) 對于人心理的生理基礎(chǔ)研究已經(jīng)取得較為一致的認(rèn)識是，除孿生者具有相同的染色體配對組合和基因外，世界所有人口中再也找不到任何兩個人的遺傳因素相同。這是人和人之間永遠(yuǎn)存在者個別差異的根本原因。（張春興， 1994）人的差異性是社會的客觀存在。而人們所處的環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境、教育條件的不同又使人與人之 間的個別差異進(jìn)一步擴(kuò)大，而且更為多樣化。 由于人們的認(rèn)知特征、情感方式、個性結(jié)構(gòu)的巨大差異，由于人們所處的環(huán)境和承擔(dān)社會角色的不同，在成人中，由于不同個體受教育程度和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的差別，還由于因此產(chǎn)生的對人的生命價值取向的千差萬別，就有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等的多樣性和多層次性。 傳統(tǒng)的課堂面授教育在忽略了學(xué)習(xí)者的個性的同時，往往也抑制了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。學(xué)習(xí)者如果選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)、與目標(biāo)相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的組合，與其學(xué)習(xí)類型和思維類型相適應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法，就能取得較佳的學(xué)習(xí)效果，有效地促進(jìn) 學(xué)習(xí)者的個別化和個性化。 終生學(xué)習(xí)對于傳統(tǒng)教育的突破和革新是在各個層面上的，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的個別化和個性化也就實(shí)現(xiàn)了終生學(xué)習(xí)從觀念到實(shí)踐跨越的一大步。 （四）終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是提高人生存的質(zhì)量和促進(jìn)社會的進(jìn)步 對于終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，不少專家學(xué)者都進(jìn)行了探索，其共同的認(rèn)識不外乎個體發(fā)展的目標(biāo)和社會發(fā)展的目標(biāo)兩大方面。在雅克?德洛爾（ 1996）向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中對教育目標(biāo)的認(rèn)識是：“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有的人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，??這一長期而艱巨的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將為尋求一個更加美好、更