【正文】 ?！?《 詩(shī) 》 曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。其文， 《 詩(shī) 》《 書(shū) 》《 易 》《 春秋 》 ；其法，禮、樂(lè)、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。 然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。 柳宗元 答韋中立論師道書(shū) 二十一日，宗元白：辱書(shū)云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？ 孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《 師說(shuō) 》 ，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。估雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢銜怪于群目，以召鬧取怒乎？ 仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。 抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦芴，言於鄉(xiāng)士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。 吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不後，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。 吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡如何也。今書(shū)來(lái)言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳 ! 始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎 遠(yuǎn)乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。 故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。 本之 《 書(shū) 》 以求其質(zhì)，本之 《 詩(shī) 》 以求其恒，本之 《 禮 》 以求其宜，本之 《 春秋 》 以求其斷，本之 《 易 》 以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之 《 孟 》《 荀 》 以暢其支，參之 《 莊 》《 老 》 以肆其端，參之 《 國(guó)語(yǔ) 》 以博其趣，參之 《 離騷 》 以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。 凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有馀以告焉。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉。取其實(shí)而去其名，無(wú)招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。 愚溪詩(shī)序 灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上，愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶龂龂（ yin）然。不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買(mǎi)小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。 夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨。無(wú)以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也，皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也夫。然則天下莫能爭(zhēng)是溪，余專得而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙、混希夷，寂寥而莫我知也。于是作 《 八愚詩(shī) 》 ，紀(jì)于溪石上。 寄許京兆孟容書(shū) 宗元再拜五丈座前：伏蒙賜書(shū)誨諭，微悉重厚，欣躍恍惚，疑若夢(mèng)寐，捧書(shū)叩頭，悸不自定。伏念得罪來(lái)五年，未嘗有故舊大臣肯以書(shū)見(jiàn)及者。何則？罪謗交積，群疑當(dāng)?shù)溃\(chéng)可怪而畏也。是以兀兀忘行，尤負(fù)重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽?；驎r(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨，非獨(dú)瘴癘為也。忽奉教命，乃知幸為大君子所宥，欲使膏肓沉沒(méi)，復(fù)起為人。夫何素望，敢以及此。 宗元早歲，與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。過(guò)不自料，勤勤勉勵(lì)，唯以忠正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)。不知愚陋，不可力強(qiáng)，其素意如此也。末路孤危，阸塞臲卼，事既壅隔，狠忤貴近，狂疏繆戾，蹈不測(cè)之辜，群言沸騰，鬼神交怒。加以素卑賤，暴起領(lǐng)事，人所不信。 射利求進(jìn)者填門(mén)排戶，百不一得，一旦快意，更造怨讟。以此大罪之外，詆訶萬(wàn)端，旁午構(gòu)扇，盡為敵仇，協(xié)心同攻，外連強(qiáng)暴失職者以致其事。此皆丈人所聞見(jiàn)，不敢為他人道說(shuō)。懷不能已，復(fù)載簡(jiǎn)續(xù)。此人雖萬(wàn)被誅戮，不足塞責(zé)，而豈有賞哉？今其黨與，幸獲寬貸，各得善地，無(wú)公事，坐食俸祿，明德至渥也。尚何敢更俟除棄廢痼，以希望外之澤哉？ 年少氣銳，不識(shí)幾微，不知當(dāng)否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自所求取得之，又何怪也？ 宗元于眾黨人中，罪狀最甚。神理降罰，又不能即死。猶對(duì)人言語(yǔ)，求食自活，迷不知恥，日復(fù)一日。然亦有大故。自以得姓來(lái)二千五百年，代為冢嗣。今抱非常之罪，居夷獠之鄉(xiāng)，卑濕昏霿，恐一日填委溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心骨沸然。煢煢予立，未有子息?；内钪猩偈咳伺?，無(wú)與為婚，世亦不肯與罪大者親昵，以是嗣續(xù)之重，不絕如縷。每當(dāng)春秋時(shí)饗，孑立捧奠，顧眄無(wú)后繼者，懔懔然欷歔惴惕，恐此事便已，催心傷骨，若受鋒刃，此誠(chéng)丈人所共憫惜也。先墓在城南，無(wú)異子弟為主，獨(dú)托村鄰。自譴逐來(lái)，消息存亡不一至鄉(xiāng)閭，主守者因以益怠。 晝夜哀憤，俱便毀傷松柏，芻牧不禁，以成大戾。近世禮重拜掃，今已闕者四年矣。每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地。想田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓，馬醫(yī)夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)者。然此已息望，又何以云哉！城西有數(shù)頃田，果樹(shù)數(shù)百株，多先人手自封植，今已荒穢，恐便斬伐，無(wú)復(fù)愛(ài)惜。家有賜書(shū)三千卷，尚在善和里舊宅，宅今已三易主，書(shū)存亡不可知。皆付受所重，常系心腑，然無(wú)可為者。立身一敗，萬(wàn)事瓦裂，身殘家破，為世大僇。復(fù)何敢更望大君子撫慰收恤，尚置人數(shù)中耶？是以當(dāng)食不知辛咸節(jié)適，洗沐盥漱，動(dòng)逾歲時(shí)，一搔皮膚，塵垢滿爪。誠(chéng)憂恐悲傷，無(wú)所告訴，以至此也。 自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數(shù)。故有無(wú)兄盜嫂、娶孤女云撾婦翁者，然賴當(dāng)世豪杰，分明辨別，卒光史籍。管仲遇盜，升為功臣；匡章被不孝之名，孟子禮之。今已無(wú)古人之實(shí)為，而有其詬，猶欲望世人之明己不可得也。直不疑買(mǎi)金以償同舍，劉寬下車(chē)，歸牛鄉(xiāng)人。此誠(chéng)知疑似之不可辯，非口舌所能勝也。鄭詹束縛于晉，終以無(wú)死；鐘儀南音，卒獲返國(guó)；叔向囚虜，自期必免；范痤騎危，以生易死；蒯通據(jù)鼎耳，為齊上客；張蒼、韓信伏斧锧，終取將相；鄒陽(yáng)獄中，以書(shū)自活；賈生斥逐，復(fù)召宣室；倪寬擯死，后至御史大夫；董仲舒、劉向下獄當(dāng)誅，為漢儒宗。 此皆瑰偉博辨奇壯之士，能自解脫。今以恇怯淟涊，下才末伎，又嬰恐懼痼病，雖欲慷慨攘臂，自同昔人，愈疏闊矣！ 賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)者皆是也。宗元近欲務(wù)此，然力薄才劣，無(wú)異能解，雖欲秉筆覼縷，神志荒耗，前后遺忘，終不能成章。往時(shí)讀書(shū)，自以不至抵滯，今皆頑然無(wú)復(fù)省錄。每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失。假令萬(wàn)一除刑部囚籍，復(fù)為士列，亦不堪當(dāng)世用矣！伏惟興哀于無(wú)用之地，垂德于不報(bào)之所，但以通家宗祀為念，有可動(dòng)心者，操之勿失。 雖不敢望歸掃塋域，退托先人之廬，以盡余齒，姑遂少北，益輕瘴疣，就婚娶，求胤嗣，有可付托，即冥然長(zhǎng)辭，如得甘寢，無(wú)復(fù)恨矣！書(shū)辭繁委，無(wú)以自道，然即文以求其志，君子固得其肺肝焉。無(wú)任懇戀之至。不宣。宗元再拜。 與韓愈論史官 正月二十一日，某頓首十八丈退之侍者前：獲書(shū)言史事，云具 《 與劉秀才書(shū) 》 ，及今乃見(jiàn)書(shū)稿，私心甚不喜，與退之往年言史事甚大謬。 若書(shū)中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以為茍以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養(yǎng)，役使掌故，利紙筆為私書(shū)，取以供子弟費(fèi)？古之志于道者，不若是。 且退之以為紀(jì)錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。史以名為褒貶，猶且恐懼不敢為；設(shè)使退之為御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚(yáng)揚(yáng)入臺(tái)府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史猶爾，設(shè)使退之為宰相，生殺出入，升黜天下士，其敵益眾，則又將揚(yáng)揚(yáng)入政事堂，美食安坐，行呼唱于內(nèi)庭外衢而已耶？何以異不為史而榮其號(hào)、利其祿者也？ 又言“不有人禍，則有天刑”。若以罪夫前古之為史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道。道茍直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。 孔子之困于魯、衛(wèi)、陳、宋、蔡、齊、楚者，其時(shí)暗，諸侯不能行也。其不遇而死，不以作 《 春秋 》 故也。當(dāng)其時(shí)，雖不作《 春秋 》 ，孔子猶不遇而死也。若周公、史佚，雖紀(jì)言書(shū)事，猶遇且顯也。又不得以 《 春秋 》 為孔子累。范曄悖亂，雖不為史，其宗族亦赤。司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以斗暴虜，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不為史亦盲，不可以是為戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，無(wú)以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。 凡言二百年文武士多有誠(chéng)如此者。今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，后來(lái)繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰(shuí)能紀(jì)傳之耶？ 如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、后來(lái)繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜，使卒有明也。不然，徒信人口語(yǔ)，每每異辭，日以滋久，則所云“磊磊軒天地”者決必沉沒(méi)，且亂雜無(wú)可考，非有志者所忍恣也。果有志，豈當(dāng)待人督責(zé)迫蹙然后為官守耶？ 又凡鬼神事，渺?；幕鬅o(wú)可準(zhǔn)，明者所不道。退之之智而猶懼于此。今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述其卒無(wú)可托乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可為