【正文】 獨(dú)有文化底蘊(yùn)的建設(shè)方案。這樣的符號(hào)體現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)園林工程獨(dú)特魅力的體現(xiàn)有著十分重要的意義。特別對(duì)于我國(guó)這一類地大物博人口眾多的多民族、多元文化國(guó)家來(lái)說(shuō)，在園林設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中， 民俗符號(hào)的融入有著體現(xiàn)綜合國(guó)力，展現(xiàn)國(guó)家與地區(qū)獨(dú)特魅力的重要作用。在當(dāng)前國(guó)際文化交流不斷深化的時(shí)代背景下，我國(guó)工程建設(shè)企業(yè)，特別是負(fù)責(zé)園林工程設(shè)計(jì)與建設(shè)的企業(yè)，都應(yīng)更加重視民俗符號(hào)的重要內(nèi)涵，并積極應(yīng)用在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，讓園林設(shè)計(jì)方案凸顯出我國(guó)的真正魅力，才能確保自身有更好的發(fā)展，成為具備中國(guó)特色的優(yōu)秀企業(yè)，讓我國(guó)的文化魅力能夠在國(guó)際領(lǐng)域中得到認(rèn)知與認(rèn)同。但是就當(dāng)前的園林設(shè)計(jì)概況來(lái)看，多數(shù)相關(guān)企業(yè)的設(shè)計(jì)過(guò)程通常都是以環(huán)境需求以及生活需求為主，注重實(shí)用性，自然不會(huì)重視民俗符號(hào)的應(yīng)用，所以也自然不符合當(dāng)前社會(huì)對(duì)于 園林設(shè)計(jì)的要求。這樣的設(shè)計(jì)方案對(duì)于國(guó)家特色的體現(xiàn)顯然是十分不利的，所以只有得到重視與落實(shí)，才能真正體現(xiàn)出民俗文化，發(fā)揮出設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，最終促成優(yōu)秀園林設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生。因此文章中更應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗符號(hào)要素在園林設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的滲透進(jìn)行深入思考，并提出具體的應(yīng)用策略，這樣更有利于清晰應(yīng)用思路 [1]。 民俗符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施 根據(jù)地區(qū)不同針對(duì)性選取民俗符號(hào)。我國(guó)包含了許多省市，而且因國(guó)土廣闊，與多國(guó)比鄰，所以各個(gè)地區(qū)在氣候、發(fā)展歷程、民族分布以及文化特色等方面，都有一定的區(qū)別。這樣差別，孕生了不同的風(fēng)土文化，也正是我國(guó)文化的獨(dú)特之處。所以要確保各個(gè)地區(qū)在針對(duì)園林工程進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠確切的展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的魅力，就應(yīng)當(dāng)針對(duì)性應(yīng)用當(dāng)?shù)氐拿袼追?hào)，體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。這種針對(duì)性的設(shè)計(jì)，更有利于推廣各個(gè)地區(qū)的本地特色，不但能夠確保園林的美觀度，更能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭煌谄渌貐^(qū)的獨(dú)特之處，給人留下深刻的印象，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?？梢娽槍?duì)性 應(yīng)用民俗要素，能夠讓設(shè)計(jì)方案更具獨(dú)創(chuàng)性。因此在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)首先考慮當(dāng)?shù)亟o人留下的最深刻印象是什么，而后針對(duì)性應(yīng)用這樣的要素完善設(shè)計(jì)方案，確保設(shè)計(jì)方案更有特點(diǎn)。例如談及西雙版納，大眾都能夠想到許多要素，包括棕櫚、芭蕉、大象、孔雀以及佛教等等。這些都是西雙版納獨(dú)具特色的文化符號(hào)。所以在設(shè)計(jì)時(shí)大可將這些要素進(jìn)行巧妙的結(jié)合，體現(xiàn)出地方特點(diǎn)。例如可以在設(shè)計(jì)方案中加入孔雀與大象的石雕或木雕，配合南國(guó)特色的熱帶植物，展現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)情的園林美景。雖然許多人普遍認(rèn)為這是在西雙版納隨處可見的要素，但將這些要素進(jìn)行巧 妙融合，集中在園林設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來(lái)，能夠確保園林工程真正將整個(gè)城市零散的魅力融合在一起，得到最完整的體現(xiàn) [2]。 創(chuàng)新民俗符號(hào)表現(xiàn)方式。民俗符號(hào)是在國(guó)家文化發(fā)展過(guò)程中逐步產(chǎn)生并傳播的。隨著發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)，文化符號(hào)的表現(xiàn)方式也必然會(huì)有更多不同的選擇，設(shè)計(jì)人員如果要確保園林設(shè)計(jì)方案能夠體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，便應(yīng)當(dāng)以更加創(chuàng)新的視角去看待民俗符號(hào)的應(yīng)用，將被人忽視的，被認(rèn)為陳舊的民俗要素以新的方式體現(xiàn)出來(lái)。例如談及哈爾濱這個(gè)城市，許多人最深的印象便是俄羅斯特色要素以及松花江等，還有一項(xiàng)最重要的便是美麗的冰雕 。為確保冰雕這一冰城最具特色及魅力的文化符號(hào)能夠長(zhǎng)久存在，在設(shè)計(jì)園林時(shí)，設(shè)計(jì)人員也應(yīng)當(dāng)考慮到這一要素的應(yīng)用，即將冰雕與園林融合起來(lái)，建立冰雕主題的園林設(shè)施。而為確保冰雕能夠四季常在，設(shè)計(jì)人員便需要發(fā)揮創(chuàng)意，并結(jié)合當(dāng)前先進(jìn)控溫技術(shù)，為園內(nèi)冰雕提供一個(gè)不會(huì)隨季節(jié)升溫的環(huán)境，但同時(shí)要確保不對(duì)周遭的植物生長(zhǎng)產(chǎn)生影響。這樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能夠?yàn)閳@林樹立起更加獨(dú)樹一幟的對(duì)外形象，讓更多民眾聞名而來(lái)，但顯然這也需要付出更多的用心，運(yùn)用更先進(jìn)的技術(shù)方能達(dá)成。 注重民俗文化的延續(xù)。為確保國(guó)家的任何優(yōu)秀文化都能夠不被 遺忘，我國(guó)園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)將更多冷門的、始終無(wú)法受到國(guó)民重視的民俗要素融入到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如山東濰坊是我國(guó)著名的風(fēng)箏產(chǎn)地，制作風(fēng)箏的手藝長(zhǎng)久流傳，所以風(fēng)箏也是濰坊最重要的文化符號(hào)。為確保獨(dú)具特色的風(fēng)箏文化不會(huì)因社會(huì)發(fā)展而逐漸被遺忘，在針對(duì)濰坊地區(qū)的園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員可以將風(fēng)箏這一要素融入到設(shè)計(jì)方案當(dāng)中。設(shè)置一處視野最為開闊的風(fēng)箏區(qū)，并在園內(nèi)安設(shè)風(fēng)箏手藝人的現(xiàn)場(chǎng)制作區(qū)，讓園林的主題更傾向風(fēng)箏文化園區(qū)，建立起風(fēng)箏美景相互襯托的景觀，體現(xiàn)出人與自然的和諧，讓更多民眾能夠在美妙的景色當(dāng)中鑒賞風(fēng)箏的制作過(guò)程，同時(shí) 也能達(dá)到宣傳風(fēng)箏文化的目標(biāo)，促進(jìn)文化的延續(xù) [3]。 結(jié)束語(yǔ) 綜上所述，園林景觀設(shè)計(jì)要與時(shí)代趨勢(shì)及社會(huì)發(fā)展需求相符，才能夠真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美感，并展現(xiàn)出我國(guó)不同于其他國(guó)家的文化特色，使得我國(guó)不同地區(qū)的不同文化底蘊(yùn)能夠完全體現(xiàn)在設(shè)計(jì)方案中。所以在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于文化符號(hào)的融入是十分重要的，懂得妥善利用文化符號(hào)提升設(shè)計(jì)美觀度與獨(dú)特性，才能真正確保景觀設(shè)計(jì)方案最終得到更好的評(píng)價(jià)，為后續(xù)建設(shè)過(guò)程提供更加有利的依據(jù)。 參考文獻(xiàn)： [1]曾治林 .中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展 [D].四川農(nóng)業(yè)大學(xué) ,2021. [2]劉敏 .中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)在城市景觀中的創(chuàng)新性應(yīng)用研究 [D].湖北工業(yè)大學(xué) ,2021. [3]韓依紋 .淺談民俗符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及意義 [J].科教導(dǎo)刊 (中旬刊 ),2021,(8):240241. 第三篇：民俗符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文 在包裝設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用民俗符號(hào)不僅能夠充分反映產(chǎn)品的特性、增加產(chǎn)品的銷售價(jià)值，還能夠體現(xiàn)一定的本土特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，賦予產(chǎn)品更多的價(jià)值。 一、民俗符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值 在商品市場(chǎng)中，不同的消費(fèi)人群其對(duì)商品的選擇也存在很大的差異，尤其是存在文化、經(jīng)濟(jì)、民族等差異時(shí)，在商品包裝的選擇上存在很大的不同。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，合理應(yīng)用民俗符號(hào)，保證能夠吸引消費(fèi)者，同時(shí)可以展示自己的風(fēng)格。并且隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)行業(yè)也發(fā)展的更加迅速，人們對(duì)產(chǎn)品包裝的需求也更大。因此包裝設(shè)計(jì)也在商品整體設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)需要對(duì)市場(chǎng)有詳細(xì)的了解，并對(duì)消費(fèi)者心理及設(shè)計(jì)因素等進(jìn)行綜合的考慮。并從包裝的觸覺、視覺等多角度來(lái)體現(xiàn)包裝與當(dāng)代社會(huì)需求的關(guān)系， 提高包裝設(shè)計(jì)的效果，提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲。民俗符號(hào)具體在包裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)出的價(jià)值。一是體現(xiàn)歷史文化的魅力。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，具有豐富的文化資源，并且承載著多民族的文化，因此在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)文化的繼承和發(fā)展，并在實(shí)際應(yīng)用中拓展民族風(fēng)格的鮮明性，豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。同時(shí)還應(yīng)注意進(jìn)行創(chuàng)新，保持民族特色的同時(shí)，體現(xiàn)一定的時(shí)代風(fēng)格。在應(yīng)用民俗符號(hào)時(shí)必須在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，推陳出新，才能夠在眾多有著豐富歷史內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)中脫穎而出，與時(shí)俱進(jìn)。并且目前全世界都處于一種信息時(shí)代，各國(guó)文化之間的交流和融入已經(jīng)是大勢(shì)所趨，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合當(dāng)前的設(shè)計(jì)狀況，跟上時(shí)代的節(jié)拍，進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，才能夠保證設(shè)計(jì)的包裝產(chǎn)品具有更好的生命力和新意境。并且當(dāng)前社會(huì)商品流通及更新?lián)Q代非?？?，只依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的消費(fèi)要求，巧妙設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝是十分必要的。同時(shí)最重要的是要能體現(xiàn)神形兼?zhèn)涞奈幕瘍?nèi)涵，我國(guó)民俗符號(hào)眾多，其在包裝中的應(yīng)用除了是對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)、宣傳等，同時(shí)本身就具備想消費(fèi)者展示歷史、藝術(shù)、民俗文化等知識(shí)的作用，具有一定的社會(huì)意義。并且包裝的藝術(shù)形式、體現(xiàn)的文化思想本身就是對(duì)特定環(huán)境中人的思維觀念的一種 反映，人們對(duì)自身的社會(huì)文化背景本身具有一定的認(rèn)同感，因此合理應(yīng)用民俗符號(hào)能夠很好的展示出包裝產(chǎn)品的文化傳承性和民族凝聚性，形成獨(dú)具風(fēng)格的產(chǎn)品特征。 二、民俗符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn) 民俗符號(hào)種類繁多，但基本都具有共同的文化特點(diǎn)，就是圖中有意，具有一定的寓意。如保健產(chǎn)品包裝中仙鶴