“陜西現(xiàn)象”的制度經(jīng)濟學解讀-文庫吧
2025-04-02 23:58 本頁面
【正文】 1．思想觀念本身并不是制度。在制度經(jīng)濟學家眼中，制度主要是一種行為規(guī)則、行為規(guī)范，而思想觀念是個人在實踐中形成的對世界、人生等方面穩(wěn)定的看法，是人們行為的先導，當一 個社會中全部或大部分人擁有相同的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念時，就構(gòu)成了這個社會的意識形態(tài)。單個人的或一時的思想觀念并不能影響經(jīng)濟社會的長期發(fā)展，只有當某種思想觀念被理論化、系統(tǒng)化為意識形態(tài)并被一個人群長期接受和繼承時，才對經(jīng)濟社會的發(fā)展造成根本性的影響。意識形態(tài)還是制度形成和維系的基礎(chǔ)，青木昌彥［ 8］認為制度是共有信念的自我維系系統(tǒng)，是由有限理性和具有反思能力的個體構(gòu)成的社會的長期經(jīng)驗的產(chǎn)物；制度也許存在于人們意會的理解之中，也許存在于人們頭腦之外的某種符號表征之中，但在任何情況下，某些信念被參與人共同分享和 維系，由于具備足夠的均衡基礎(chǔ)而成為制度；一些沒有正式化的實踐只要參與人認為它們是內(nèi)在狀態(tài)的相關(guān)表征，就可以看作是制度，而當參與人對它們的信念動搖了，它們就不再作為制度存在。 2．一定的意識形態(tài)來自于對社會經(jīng)驗的總結(jié)和對以往意DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 識形態(tài)的繼承，意識形態(tài)的變化來自于新的有別于以往的社會經(jīng)驗和其它意識形態(tài)的沖擊。馬克思指出?人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。?［ 9］人們在改變了的社會、經(jīng)濟的條件下形成新的經(jīng)驗和觀念，進而系統(tǒng)化、理論化為新的意識形態(tài)；在開放的社 會經(jīng)濟條件下，外部的意識形態(tài)隨著社會、經(jīng)濟和文化交流而傳入，內(nèi)外兩種意識形態(tài)為爭奪主流位置必然進行交鋒，其結(jié)果或是二者走向融合產(chǎn)生新的意識形態(tài)，或是一方驅(qū)逐另一方，為避免被驅(qū)逐，雙方分別對自己進行完善，從而使各自產(chǎn)生不同與以往的新特點。但無論是人們感知新變化、形成新經(jīng)驗、理論化為意識形態(tài)、推廣新意識形態(tài)，還是內(nèi)外意識形態(tài)的交鋒與融合，都不可能通過戰(zhàn)爭或暴力手段在短期內(nèi)加以實現(xiàn)，需要較長的時間才能完成。 3．制度包括正式制度和非正式制度，制度變遷的原因在于制度失衡，不同制度類型的變遷方式是不同 的，一般認為非正式制度有自我實施性質(zhì)，具有較大的路徑依賴性，而且在制度結(jié)構(gòu)中占據(jù)主體地位，諾斯認為正式制度?即使在最發(fā)達的經(jīng)濟中也只是決定選擇的總約束中的一小部分，人們行為選擇的大部分行為空間是由非正式制度來約束的。?［ 10］非正式制度的變遷速度較慢，?從變革的速度來看，正式約束可以在一夜之間發(fā)生變化，而非正式制約的改變卻是一個長期的過程。?［ 10］正式制度具有強制實施的性質(zhì)，因而在掌握權(quán)力的少數(shù)人通過制度設(shè)計或引進可以在短期內(nèi)實現(xiàn)強制變遷，但正式制度的引進移植受到非正式制度的強大約束，?即使能從國外借DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 鑒良 好的正式規(guī)則，如果本地非正式規(guī)則因為惰性而一時難以變化，新借鑒來的正式規(guī)則和舊有的規(guī)則勢必產(chǎn)生沖突。其結(jié)果，新借鑒來的制度根本無法執(zhí)行。?［ 11］而非正式制度并非總是能移植的，?一種非正式規(guī)則，尤其是意識形態(tài)能否被移植，其本身的性質(zhì)規(guī)定了它不僅取決于所移植國家的技術(shù)變遷狀況，而且更重要的是取決于文化遺產(chǎn)對移植對象的相容程度。?［ 12］思想觀念或意識形態(tài)對經(jīng)濟的影響主要通過非正式制度。而意識形態(tài)和非正式制度的變遷都具有路徑依賴性和滯后性的特點，它的變遷不僅取決于行為主體對變遷的收益和成本的計算，更重要的是取決 于一個群體的學習能力、舊意識形態(tài)和制度的厚度和穩(wěn)定性。制度厚度是新經(jīng)濟地理學近年提出的一個概念，意指：（ 1）強烈的制度存在，包括企業(yè)、地方當局、商業(yè)協(xié)會、金融制度、發(fā)展機構(gòu)、工會、研究與創(chuàng)新中心、自愿團體 。（ 2）在各種制度間產(chǎn)生高度的相互作用，促進相互合作、交流及反射網(wǎng)絡(luò)的形成，在地區(qū)制度安排方面，產(chǎn)生顯著的同構(gòu) 。（ 3）制度厚度取決于主體結(jié)構(gòu)，通過聯(lián)合建造和集體存在，將部門主義和制度之間的沖突降到最低 。（ 4）上述三方面導致一種涵化和集體動員，使各部分圍繞特定的議程、項目或區(qū)域的社會經(jīng)濟發(fā)展的共同目標，形成共 同感。這些因素的結(jié)合就反映了地區(qū)的制度厚度的程度與性質(zhì)。［ 13］ （二）意識形態(tài)、非正式制度與經(jīng)濟增長的互動性 諾斯指出：制度和意識形態(tài)共同決定經(jīng)濟績效。［ 10］而經(jīng)濟績效反過來又是影響一定制度與意識形態(tài)強化或變遷的原因。 DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 、系統(tǒng)化的思想觀念，提供了一個社會共同的信念。馬克斯韋伯［ 14］認為新教倫理在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展過程中起了重要的作用，在新教倫理強調(diào)的功能主義與禁欲主義的引導下，創(chuàng)造財富與獲取利益成為社會共同信念 ，與資本增值有關(guān)的一切行動合理化了，經(jīng)濟增長受到激勵，與此同時，一切與財富創(chuàng)造相違背的制度喪失了合理化甚至合法化的基礎(chǔ)，資本主義制度從而得以建立并進一步促進了經(jīng)濟發(fā)展。有關(guān)意識形態(tài)的作用在諾斯的《制度、意識形態(tài)和經(jīng)濟績效》一文和《經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)和變革》一書的第五章中得到更詳細的闡述：（ 1）?意識形態(tài)是使個人和集團行為范式合乎理性的智力成果?。?意
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