羅馬法學(xué)科論文-文庫吧
2025-08-02 15:13 本頁面
【正文】 頁。 ③ 徐國棟先生對此論述頗為深刻，可參見其論文 《我們今天到底應(yīng)該怎樣看待法的本質(zhì)》 。 2 法律運動下的規(guī)范變遷是豐富而多彩的。除了 3R 運動外，宗教與法律間在各個國家不同歷史時期下的變遷，顯示了 這些精神層面下的產(chǎn)物的永恒與復(fù)雜。宗教本質(zhì)是對各種超驗價值的共同直覺與信奉，并為法律蒙上了神圣性的面紗，而又通過法律自動獲得了社會性和普世性。如伯爾曼的分析，在宗教和法律間的共同要素即儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性，從這個角度出發(fā)，他進一步認為：法律不只是一整套規(guī)則，它是人們進行立法、裁判、執(zhí)法和談判的活動。它是分配權(quán)利與義務(wù)、并據(jù)以解決紛 爭、創(chuàng)造合作關(guān)系的 活生生的程序，宗教也不只是一套信條和儀式；它是人們表明對終極意義和生活目的的一種集體關(guān)切 —— 它是一種對于超驗價值的共同直覺與獻身。 ④ 在羅馬法體系內(nèi)，同樣顯示了宗教與法律的密切關(guān)系。羅馬人的宗教觀念在《法學(xué)階梯》第 1卷中有深刻的體現(xiàn)。首先，羅馬人宗教觀念總體來說有一個發(fā)展的過程，大致上是由兼容并蓄到獨尊基督教。宗教作為羅馬社會三大社會調(diào)整手段之一，對法律產(chǎn)生了巨大的影響，這典型地反映在《法學(xué)階梯》之中。 其次，在具體內(nèi)容上，在 關(guān)于法學(xué)的定義將神事與人事并列，說明了羅馬人 在宗教觀念上將世界理解為神人共處，法律要調(diào)整人神關(guān)系和人人關(guān)系，故羅馬法被分為圣法、人法和國際法，其中的圣法即調(diào)整人神關(guān)系。 在 中對奴隸制加以批判，反映了斯多亞派宗教觀念：我們都是神的造物，互為兄弟姐妹。 在 中描述了解放自由人待遇的變遷，到優(yōu)帝階段，由于受基督教的影響，解放自由人不僅被授予自由權(quán)，還被授予市民權(quán)。在 卡尼尼亞法，反映了優(yōu)帝遵從基督教的價值觀念。 在 中廢除了奴隸主對奴隸的生殺大權(quán)，也反映了基督教的影響。共食婚的存在也是宗教觀念在法律中的體現(xiàn)。 ⑤ 羅馬法中的法律價值與宗教價值相互作用最密切的領(lǐng)域，是在家庭制度中。羅馬法和羅馬社會下的家庭本質(zhì)上不是自然血緣關(guān)系的集合體，而是因宗教因素產(chǎn)生并服務(wù)和受制于宗教的集合體。在家庭制度下的各個組成部分都體現(xiàn)了上面的本質(zhì)表現(xiàn)，特別是在婚姻制度、親屬制度、繼承制度，并同樣鮮明的體現(xiàn)在所有權(quán)制度中。下文將做具體分析。 二、 家庭 制度中的宗教與信仰 來源 自古希臘古羅馬以來的社會制度和法律制度中，最重要和最核心的是就是家庭的宗教、家庭以及所有權(quán)制度。這本身是社會存在和 運行的最基礎(chǔ)的要素，在這三者所對應(yīng)的法律制度中，也由此本質(zhì)的體現(xiàn)了宗教因素的滲透。 在本質(zhì)上，宗教所內(nèi)涵的因素包括：第一，這種宗教必須只信奉一個神；其次，它向所有人進行傳授，所有人都能接受它，在宗教跟前，各階級各人種一律平等。 家庭的宗教在此意義出發(fā)，事實上是死人與活人的一種溝通，這種溝通的精神內(nèi)涵與儀式等共同組成了家庭的宗教。即祭祀組成了家庭宗教的最根本的內(nèi)容。在每族的生人與死者之間，存在著不斷的利益往來，祖先需要子孫后代的祭祀，這是他們在地下能享得到的唯一幸福。同時子孫需要祖先的保佑，并獲所需的力量。這樣， 生人離不開死者，死者也離不開生人。 ⑥ 由此而產(chǎn)生出了同一家庭中各代的血肉相連，彼此結(jié)成一個永遠不可分離的整體。 因此，在羅馬人的房屋內(nèi)都存在一個祭壇，祭壇上常燃燒著火焰。使這火焰日以繼夜的燃燒，是這家主人應(yīng)負的神圣職責(zé)，這燃燒的火焰即家火，也是生活，在后來城邦成立后，同樣有城邦范圍內(nèi)的圣火。這家火即圣火代表著綿延不絕的血脈相傳，代表著祖先對與自身的無窮眷戀，并因此而表征著這個家族的興旺幸福與富裕 ⑦ 。在俄耳甫斯教的詩集中保存著如下的一段禱詞：圣火啊，使我們永遠興盛，永遠幸福吧；你不滅，美麗，永遠年少，你撫養(yǎng)人類 ，富貴無比，請真心地享用我們的供祭吧，并賜給我們溫柔的幸福及健康 ⑧ 。同時，圣火的滅絕也意味著幾個家
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