【正文】 大精神塑造了中華民族的崇高品格和道德風(fēng)范，培育了無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士、民族英雄、革命先烈和杰出人物。從屈原的“雖九死其猶未悔”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；從林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”到孫中山的救國(guó)圖存，振興中華。他們的愛(ài)國(guó)主義精神光彩照人，彪炳千 秋。 （四）中國(guó)共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定、最徹底的愛(ài)國(guó)主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨的愛(ài)國(guó)主義，是中華民族、中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的升華和風(fēng)范。同時(shí)，也是將愛(ài)國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的典范。 中國(guó)共產(chǎn)黨以民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng) 一、人民解放和祖國(guó)富強(qiáng)為己任，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，創(chuàng)造性地將馬克思列寧主義和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)盛和人民幸福的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，進(jìn)行了前仆后繼、不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，獻(xiàn)出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀兒女，終于擊敗了帝國(guó)主義的侵略，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，開創(chuàng)了 中國(guó)人民獨(dú)立自主、當(dāng)家作主建設(shè)社會(huì)主義的歷史新時(shí)代。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的從古未有的人民革命，是中國(guó)歷史上最恢宏、最壯麗的愛(ài)國(guó)主義篇章。中國(guó)共產(chǎn)黨的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，是偉大的馬克思主義者，也是偉大的民族英雄和偉大的愛(ài)國(guó)主義者。李大釗立志“以青春之我”，“創(chuàng)建青春之國(guó)家，青春之民族”；毛澤東“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”？自覺(jué)肩負(fù)起救國(guó)救民的重任；周恩來(lái)“面壁十年圖破壁”，為中國(guó)人民鞠躬盡瘁， 死而后已；鄧小平說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。”他們的偉大思想和光輝實(shí)踐，集中體現(xiàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的愛(ài)國(guó)主義精神，與山河同在，與日月同輝。中國(guó)共產(chǎn)黨人的愛(ài)國(guó)主義不是狹隘的民族主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人是愛(ài)國(guó)主義者，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義者。既繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果；既肩負(fù)振興祖國(guó)的重任，也履行國(guó)際主義的義務(wù)。在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、打破國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的封鎖和制裁的斗爭(zhēng)中，不信邪、不怕壓，同時(shí)在國(guó)際事務(wù)中主持正義，支持被壓迫國(guó)家和民族爭(zhēng)取解放、爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，支持發(fā)展中國(guó)家和我們一道共同邁向美好未來(lái)。 （五）愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題。鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對(duì)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義精神最精辟、最科學(xué)的概括。 （六）黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，豐富了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容，升華了我們民族的愛(ài)國(guó)主義情感，激發(fā)了全國(guó) 人民的愛(ài)國(guó)主義熱情。在這 20 多年中，我們國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活都上了一個(gè)又一個(gè)臺(tái)階，各條戰(zhàn)線捷報(bào)頻傳，國(guó)際地位顯著提高。近幾年來(lái)，我們隆重慶祝中華人民共和國(guó)成立 50 周年，唱響祖國(guó)頌，社會(huì)主義頌，改革開放頌；隆重慶祝香港和澳門回歸祖國(guó)，百年國(guó)恥，一朝雪洗；全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利，戰(zhàn)勝了前所未有的特大洪澇災(zāi)害，鑄就了震古鑠今的抗洪精神；強(qiáng)烈抗議以美國(guó)為首的北約襲擊我駐南聯(lián)盟使館的野蠻行徑，取得重大勝利。這一切充分說(shuō)明，愛(ài)國(guó)主義 的光榮傳統(tǒng)在新的歷史條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大，結(jié)出了更加豐碩更加輝煌的成果。 （七）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，是我們倡導(dǎo)一切進(jìn)步思想和先進(jìn)文化的永恒主題。堅(jiān)持不懈地在全體黨員、全體人民特別是廣大青少年中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是思想政治工作的重要內(nèi)容。我們愛(ài)我們的祖國(guó)，就要了解祖國(guó)的悠久歷史和燦爛文化，了解我國(guó)的基本國(guó)情，了解中華民族的光榮傳統(tǒng)，了解我們黨的光輝業(yè)績(jī)和優(yōu)良傳統(tǒng)。 集體主義 ——— 一條社會(huì)主義思想道德的基本原則 （八）集體主義是人類文明發(fā)展的必然。同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形成和發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)曲 折復(fù)雜的歷史過(guò)程。原始人為了生存，不得不結(jié)成群體，在同猛獸的斗爭(zhēng)中獵取食物，在同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中生存繁衍。很難設(shè)想，沒(méi)有原始人的群體組織、群體意識(shí)和群體所形成的力量，能有人類種族的延續(xù)，能有現(xiàn)在的文明人類和人類文明。原始人的這種群體組織、群體意識(shí)，可以看作集體組織、集體主義的萌芽。 人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分工日益細(xì)密，人們之間的聯(lián)系和交往日益廣泛和密切。在剝削階級(jí)的壓迫下，勞動(dòng)人民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)中，孕育、錘煉著更高層次的集體主義。然而，私有制特別是資本主義制度，推 崇“人不為己，天誅地滅”，唯利是圖，爾虞我詐。因此，生產(chǎn)資料私有制下的生產(chǎn)社會(huì)化，雖然可以促進(jìn)勞動(dòng)的合作與協(xié)作，卻不能在社會(huì)中產(chǎn)生真正意義上的集體主義。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)，生產(chǎn)資料的資本主義所有制，使“各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！痹谶@樣的集體中，個(gè)人服從的只是強(qiáng)制性的社會(huì)分工，個(gè)人利益和集體利益從根本上說(shuō)是對(duì)立的。社會(huì)主義制度的建立，社會(huì)化 生產(chǎn)的發(fā)展，消除了集體利益和個(gè)人利益根本對(duì)立的根源，為集體主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的制度保障。集體主義原則成為人們的行為 準(zhǔn)則和整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，成為社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)生活出現(xiàn)了利益群體、就業(yè)方式、分配方式、生活方式的多樣化。這種多樣化，對(duì)發(fā)揚(yáng)集體主義精神提出了新的課題，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。我們完全可以通過(guò)正確的政策措施，加強(qiáng)對(duì)新經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)群體的工作，促進(jìn)集體主義向著新的階段發(fā)展。 （九）社會(huì)主義集體主義的實(shí)踐說(shuō)明，只有集體才能為個(gè)性的充分發(fā)展提供舞臺(tái) ，個(gè)性也只有在集體中才能得到豐富發(fā)展。正像馬克思和恩格斯說(shuō)的那樣，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！庇羞@樣一個(gè)故事，很能說(shuō)明問(wèn)題。 18 世紀(jì)初，蘇格蘭水手塞爾柯克在航行中由于和船長(zhǎng)發(fā)生沖突，僅帶著船隊(duì)留下的一磅火藥和槍支，被遺棄在一座荒無(wú)人煙的小島上。 4 年后，當(dāng)另外的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)他時(shí)，火藥早已用光的塞爾柯克赤著腳，用野蠻人的辦法在獵取食物，其外貌神態(tài)甚至比“野生的山羊還要狂野”。這印證了馬克思和恩格斯的一句名言，“一個(gè)人的發(fā)展，取決于和他直接或間接進(jìn)行交往 的其他一切人的發(fā)展”。離開了集體，單個(gè)人的發(fā)展不僅是不可能的，而且還可能由文明人退化為“野蠻人”。 前國(guó)家女排，是一個(gè)具有高度的集體主義意識(shí)，又能使每個(gè)隊(duì)員的個(gè)性得到充分發(fā)展的集體。教練袁偉民說(shuō)：“一個(gè)隊(duì) 12 個(gè)隊(duì)員，都應(yīng)該有自己的個(gè)性，打起球來(lái)才有聲有色。如果把她們性格的棱角磨平了，這個(gè)隊(duì)也就沒(méi)有希望了?！奔w是土壤，它含有個(gè)人發(fā)展所需要的營(yíng)養(yǎng)，而個(gè)人的發(fā)展則是這土壤上的花朵和果實(shí)。 （十）在社會(huì)主義條件下，集體利益與個(gè)人利益是協(xié)調(diào)一致的。以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德，是對(duì)個(gè)人主義的批 判，具有豐富的內(nèi)涵。它是一種思想境界，也是正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的基本原則。它和扼殺個(gè)性、否認(rèn)個(gè)人利益的“封建整體主義”有本質(zhì)不同，也和資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的極端個(gè)人主義根本對(duì)立。它在處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：三者利益從根本上說(shuō)是一致的，倡導(dǎo)將國(guó)家和集體利益放在首位而又充分尊重個(gè)人的合法利益；國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)三者利益發(fā)生矛盾時(shí)，倡導(dǎo)個(gè)人利益服從國(guó)家和集體利益；承認(rèn)個(gè)人