【正文】 都較完善。紫砂壺的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活息息相關(guān)，清代的飲茶習(xí)俗非常 普及，已成為人民日常生活中的必需品，故紫砂壺的發(fā)展日益興盛。清代的茶有紅茶、綠茶、白茶、黃茶、花茶、散茶六大類，同今天的茶大體相同。茶具則承明制，多以 給人改變未來(lái)的力量 5 陶瓷為主，瓷以景德鎮(zhèn)的瓷茶具為優(yōu)，陶茶具以宜興的紫砂茶具最為出色。 這段文字闡述的主旨意思是： Ａ．紫砂壺與飲用茶之間的配套關(guān)系 Ｂ．紫砂壺與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活間的聯(lián)系 Ｃ．紫砂壺的發(fā)展在清代鼎盛的原因 Ｄ．紫砂壺與清代的飲茶習(xí)俗的聯(lián)系 ２５．在今天這樣一個(gè)各種價(jià)值觀念并存的社會(huì)環(huán)境里，寫作者對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的態(tài)度和情感顯得越來(lái)越重要。我們需要有娛樂(lè)性的戲劇，但不能都 去做這類戲，如果那樣的話，藝術(shù)就可能淪落為玩具，變成社會(huì)生活中的小玩鬧?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇要打動(dòng)人心，創(chuàng)作者必須直面現(xiàn)實(shí)生活，忠實(shí)地書寫，真實(shí)地表達(dá)。同時(shí)，深切的人文情懷對(duì)于創(chuàng)作者也至為重要，一個(gè)真正的好作品既要有對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)書寫，也要有強(qiáng)烈的人生體驗(yàn)；既要有冷峻的批判、思考和反省，也要有真摯的情感，而這一切都來(lái)自寫作者敏感而纖細(xì)的心靈。 以下對(duì)這段文字理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是： Ａ．現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作應(yīng)強(qiáng)化人文主義情懷 Ｂ．娛樂(lè)性的戲劇有違藝術(shù)的宗旨，可能會(huì)讓藝術(shù)淪落為玩具 Ｃ．一個(gè)好的戲劇創(chuàng)作者定會(huì)擁有一顆敏感 而纖細(xì)的心靈 Ｄ．真實(shí)再現(xiàn)生活和凸顯人文情懷是現(xiàn)實(shí)主義戲劇成功的法寶 ２６．北京路面上幾乎無(wú)處不在的隔離墩、鐵柵欄，及“無(wú)縫銜接”的監(jiān)視器，與只要監(jiān)視不到就形同虛設(shè)的紅綠燈、斑馬線，已經(jīng)足以證明交通管理在中國(guó)是一個(gè)多么獨(dú)特而艱難的任務(wù)。因此，與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同，交通亂象既不能歸咎于腐敗貪官，也很難完全歸咎于交管部門的不作為，更沒(méi)有理由變成行人與司機(jī)之間的互相指責(zé)。交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序，對(duì)于交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有無(wú)可推脫的責(zé)任。 對(duì)這段話概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是： Ａ．交通管理在中國(guó)是 一項(xiàng)非常獨(dú)特而艱難的工作 Ｂ．交通亂象與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同 Ｃ．交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序 Ｄ．交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有責(zé)任 ２７．從本質(zhì)上說(shuō)，人類文明的進(jìn)程就是不斷脫離動(dòng)物界的過(guò)程，這一過(guò)程主要包括人類體質(zhì)的進(jìn)化和心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類用了上百萬(wàn)年的時(shí)間才完成，而人類心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后，動(dòng)物性依然頑強(qiáng)地在人類身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類的情感，使帶有動(dòng)物性的人變成理性的人，是儒家最為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié) 為一個(gè)字，那就是“禮”。 對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是： Ａ．描述人類文明發(fā)展進(jìn)化的大致過(guò)程 Ｂ．對(duì)比人類體質(zhì)與心性兩方面的進(jìn)化 Ｃ．闡述儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會(huì)原因 Ｄ．說(shuō)明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義 ２８．海洋植物在預(yù)防全球變暖方面大有潛力。它們每年可從大氣中吸收２０億噸二氧化碳。其中，紅樹(shù)林、鹽沼地和海草床存儲(chǔ)了海底埋藏的碳的一半，其每年可存儲(chǔ)１６．５億噸二氧化碳，幾乎占全球交通排放的二氧化碳的一半，成為地球上最密集的碳儲(chǔ)存器。但是，這些海洋植物的生存環(huán)境卻岌岌可危，它們的棲息地正以每年７％的速度喪 失。按照這種趨勢(shì)，這些海洋生態(tài)系統(tǒng)可能在幾十年內(nèi)大規(guī)模消失。 這段文字意在強(qiáng)調(diào)： Ａ．海洋植物具有很強(qiáng)的固碳功能，能夠有效預(yù)防全球變暖 給人改變未來(lái)的力量 6 Ｂ．紅樹(shù)林、鹽沼地和海草床是地球上最密集的碳儲(chǔ)存器 Ｃ．要應(yīng)對(duì)全球變暖，有必要加強(qiáng)對(duì)海洋植物棲息地的保護(hù) Ｄ．要加強(qiáng)對(duì)海洋植物生存環(huán)境的保護(hù)，維護(hù)生物的多樣性 ２９．當(dāng)前，由于全球貿(mào)易“蛋糕”的縮小，部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體借“反傾銷”、“特別保護(hù)稅”之名，行貿(mào)易保護(hù)主義之實(shí)。近年來(lái)，由于中國(guó)是全球最大的貿(mào)易出口國(guó)，歐盟、美國(guó)等經(jīng)濟(jì)實(shí)體對(duì)華貿(mào)易一直存在巨額逆差，他們對(duì)此選擇了日益強(qiáng)硬的 態(tài)度，相關(guān)的貿(mào)易摩擦日見(jiàn)增多。 根據(jù)這段文字，接下來(lái)作者最有可能著重講述： Ａ．全球貿(mào)易“蛋糕”如何縮小 Ｂ．中國(guó)對(duì)外貿(mào)易順差產(chǎn)生的原因 Ｃ．部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體的貿(mào)易情況 Ｄ．中國(guó)如何采取積極措施應(yīng)對(duì)貿(mào)易摩擦 ３０．過(guò)去人們認(rèn)為哲學(xué)的最高任務(wù)就是把客觀存在當(dāng)作獨(dú)立于作為主體的人以外的東西，通過(guò)人的認(rèn)識(shí)，掌握客觀存在的普遍規(guī)律，以征服客體、利用客體，達(dá)到“主客的對(duì)立統(tǒng)一”。哲學(xué)于是被界定為追求普遍規(guī)律或“最”普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)需要講普遍規(guī)律，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但人之一生，在找到了事物的最普遍規(guī)律以后，還有一個(gè)如何對(duì) 待最普遍規(guī)律的問(wèn)題，那就是人生態(tài)度問(wèn)題，亦即人生的境界問(wèn)題，這才是哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探索的最高任務(wù)。所以哲學(xué)的含義應(yīng)該超越舊有的界定。 這段文字意在強(qiáng)調(diào)： Ａ．哲學(xué)要對(duì)人生各種活動(dòng)做理性的、深層的反思 Ｂ．哲學(xué)應(yīng)是提高人生境界之學(xué) Ｃ．哲學(xué)反思的對(duì)象是人生，其本質(zhì)不可與人生分離 Ｄ．哲學(xué)的含義應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人生態(tài)度的關(guān)注 ３１．我國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳孔融讓梨，表?yè)P(yáng)他把最好的給祖父母、父母、兄弟姐妹，最差的留給自己。這種教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自覺(jué)。古羅馬人不是這樣。為了解決軍隊(duì)中出現(xiàn)的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，他們沒(méi)有找一個(gè)榜樣來(lái)教育人，而是著眼 于制度設(shè)計(jì)。比如兩個(gè)士兵得到一個(gè)面包，按規(guī)定其中一個(gè)負(fù)責(zé)切割，另一個(gè)人則有權(quán)首先挑選。這樣，那個(gè)切割面包的士兵為了防止自己吃虧，就會(huì)非常小心，盡量切得一樣大。這樣的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，就是現(xiàn)代西方社會(huì)比較重視制度設(shè)計(jì)，而不僅僅依靠道德說(shuō)教。 這段文字意在說(shuō)明： Ａ．我國(guó)文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧 Ｂ．好的制度設(shè)計(jì)比一味的道德說(shuō)教來(lái)得更有效 Ｃ．現(xiàn)代西方社會(huì)重視制度設(shè)計(jì)緣于其文化傳統(tǒng) Ｄ．完善的制度設(shè)計(jì)有助于最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平 ３２．城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力 ，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國(guó)歷史上唐代長(zhǎng)安之曲江，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問(wèn)題。 這段文字意在說(shuō)明： Ａ．城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征，能夠提升城市的知名度 Ｂ．塑造新的城市地標(biāo)，是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑 Ｃ．塑造新的城市地標(biāo) 應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素 給人改變未來(lái)的力量 7 Ｄ．城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要，是城市建設(shè)的重中之重 ３３．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是： 李清照的悲劇就在于她是生在封建時(shí)代的一個(gè)有文化的女人。 ， ， ， ， ， 。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。 ①她又處在社會(huì)思想的制高點(diǎn) ②她看到了許多別人看不到的事情 ③追求著許多別人不追求的境界 ④她處在 封建社會(huì)的底層 ⑤作為女人 ⑥作為一個(gè)知識(shí)分子 Ａ．⑤②④①⑥③ Ｂ．⑤④⑥①②③ Ｃ．⑥①④⑤③② Ｄ．⑥①②③⑤④ ３４．①盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射，它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布 ②這不僅因?yàn)殡娪?、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂(lè)；更為重要的是，新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的 ③因此， 計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動(dòng)了人們 ④歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號(hào)的壟斷；反之，符號(hào)的解放必然吁求媒介的解放 ⑤相對(duì)于報(bào)紙，電視顯然提供了一個(gè)較為廣泛的公共空間 ⑥在大多數(shù)人眼里，電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志 將以上６個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的一項(xiàng)是： Ａ．⑥②④⑤①③ Ｂ．④⑥②⑤①③ Ｃ．⑥③④⑤②① Ｄ．④⑥②⑤③① ３５．儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分，也有漢學(xué)、宋學(xué)的對(duì)立，每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說(shuō)，以對(duì)其內(nèi)容作出判別、衡 定、分析。一種學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，但不可無(wú)一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來(lái)已久，不過(guò)系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說(shuō)是在“儒門淡薄”的頹勢(shì)下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對(duì)后世影響甚大。 根據(jù)這段文字，理解不正確的是： Ａ．道統(tǒng)說(shuō)因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn) Ｂ．韓愈是儒學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性人物 Ｃ．韓愈的道統(tǒng)說(shuō)被后世普遍認(rèn)同 Ｄ．儒學(xué)體系復(fù)雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想 ３６．從漢語(yǔ)的使用習(xí)慣上講，“批評(píng)”起碼包括“批”和“評(píng)”?！芭苯^對(duì)不是大批判的“批”，而首先應(yīng)該，也必須是一種努力使自己冷靜理性的“批注”之“批”。也就是說(shuō)，認(rèn)真地、換位地解讀被批評(píng)的意見(jiàn)，不要歪曲、夸大，再“注”出意見(jiàn)。至于“評(píng)”，我們尤其需要注意到言字旁邊的“平”。語(yǔ)詞、語(yǔ)氣、態(tài)度應(yīng)該努力平和，應(yīng)該避免為了驚人視聽(tīng)而故意走極端，施酷評(píng)。但是也不必懼前怕后、縮頭縮腦，可以有自己的個(gè)性、風(fēng)格和鋒芒?？傊瑧?yīng)該時(shí)刻提醒自己，“批評(píng)”的生命正是朝向公正、公平、平和的努力過(guò)程。 對(duì)這段文字主旨概括最準(zhǔn)確的是： Ａ．解釋“批評(píng)”的字面含義及其文化傳統(tǒng) Ｂ．闡述批評(píng)者應(yīng)如何構(gòu)建健康的文化批評(píng) 氛圍 Ｃ．暗示現(xiàn)今的“批評(píng)”或嘩眾取寵或縮頭縮腦，已偏離其初衷 Ｄ．從“批評(píng)”這兩個(gè)字的初源、字義本身來(lái)分析批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度與精神 ３７．以制度安排和政策導(dǎo)向方式表現(xiàn)出來(lái)的集體行為，不過(guò)是諸多個(gè)人意見(jiàn)與個(gè)人選擇的綜合表現(xiàn)。除非我們每一個(gè)人都關(guān)心環(huán)境，并采取具體的行動(dòng)，否則，任何政府都不會(huì)有動(dòng)力（或壓力）推行環(huán)保政策。即使政府制定了完善的環(huán)保法規(guī)，但如果每個(gè)公民都不主動(dòng)遵 給人改變未來(lái)的力量 8 守，再好的環(huán)保法規(guī)也達(dá)不到應(yīng)有的效果。 這段文字主要支持的一個(gè)觀點(diǎn)是： Ａ．政府有責(zé)任提高公民的環(huán)保意識(shí) Ｂ．完善的保護(hù)法規(guī)是環(huán)保政策成敗的關(guān) 鍵 Ｃ．政府制定的環(huán)保法規(guī)應(yīng)該體現(xiàn)公民個(gè)人意愿 Ｄ．每個(gè)公民都應(yīng)提高自己的環(huán)保意識(shí) ３８．西方哲學(xué)發(fā)展，由渾淪到分析，又由分析到綜合，看來(lái)這是二十一世紀(jì)的大致輪廓。對(duì)中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，我們不能安于自己的渾淪、綜合，認(rèn)為比西方的分析更高明，這是一種誤解。有人講今天電子計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制法《易經(jīng)》早已講過(guò)了；火箭發(fā)射原理宋代早已發(fā)明，只是西方火箭飛得更高而已。這是極端無(wú)知的說(shuō)法。從原始渾淪的統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)近代科學(xué)分析的洗禮，再進(jìn)行綜合，這個(gè)否定之否定（黑格爾說(shuō)的正－反－合）的認(rèn)識(shí)步驟必不可少。 這段文字的主旨是： Ａ．說(shuō) 明中西方哲學(xué)方法論的差異 Ｂ．澄清對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法論的誤解 Ｃ．強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要性 Ｄ．指明中國(guó)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向 ３９．摩天（ ｓｋｙｓｃｒａｐｅｒ ）一詞，最初是船員的專門術(shù)語(yǔ)，意思是帆船上的高大桅桿或者帆，后來(lái)不斷演變，逐漸成為建筑中的一個(gè)特定術(shù)語(yǔ)。 1883 年，“摩天大樓”首先出現(xiàn)在美國(guó)一位喜歡幻想的作家所寫的《美國(guó)建筑師與建筑新聞》一文中，這個(gè)術(shù)語(yǔ)就此誕生了。從那時(shí)到現(xiàn)在，人們建造了眾多摩天大樓，它們鱗次櫛比，聳立在世界各大城市的天空。 根據(jù)這段文字，理解不正確的是： Ａ．聯(lián)想與類比往往 賦予詞語(yǔ)以嶄新的內(nèi)容 Ｂ．有些詞語(yǔ)的意義要先于實(shí)物的存在 Ｃ．詞語(yǔ)的意義隨著時(shí)間的推移不斷擴(kuò)大 Ｄ．船員與作家共同創(chuàng)造了“摩天大樓”這個(gè)詞語(yǔ) ４０．如今，市場(chǎng)開(kāi)始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標(biāo)上高價(jià)。市場(chǎng)的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計(jì)價(jià)”。人們認(rèn)可這種高價(jià)，是因?yàn)槭止ぶ破芳儤?、生?dòng)，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時(shí)，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對(duì)生命的感悟，而且不會(huì)重復(fù)。這是機(jī)器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時(shí)代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就 像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。 對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是： Ａ．探討手工制品被標(biāo)上高價(jià)現(xiàn)象的合理性 Ｂ．分析高價(jià)的手工制品在如今備受青睞的原因 Ｃ．闡述手工制品流行與懷舊風(fēng)蔓延的關(guān)系 Ｄ．說(shuō)明手工制品與工業(yè)時(shí)代的機(jī)器制品的區(qū)別 第二部分 數(shù)量關(guān)系 （共１５題，參考時(shí)限１５分鐘） 一、數(shù)字推理。給你一個(gè)數(shù)列，但其中缺少一項(xiàng)，要求你仔細(xì)觀察數(shù)列的排列規(guī)律，然后從四個(gè)供選擇的選項(xiàng)中選擇你認(rèn)為最合理的一項(xiàng)，來(lái)填補(bǔ)空缺項(xiàng)，使之符合原數(shù)列的 給人改變未來(lái)的力量 9 排列規(guī)律。 請(qǐng)開(kāi)始答題： 41． 3， 9， 24， 60， 144， （ ）