【正文】 全拒斥和完全歸順都是不可取的。（摘自《社會學(xué)家茶座》總第16期）（1）下列對“多巴胺”的理解，不正確的一項是（ ） （尤其是幸福、快樂的情緒）的腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。，很可能使人形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”的化學(xué)物質(zhì)。，植入人腦內(nèi)就能解決人們精神或情緒問題的化學(xué)物質(zhì)。、感覺，傳遞興奮及開心的信息的化學(xué)物質(zhì)。（2）下列表述不屬于“多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)”的一項是（ ） ，人們可以感覺到愛和幸福，從而增強自己的幸福感。，人的一切精神性不良都是與多巴胺方面有密切的關(guān)系。 式造就幸福感是有效的，但它不能解決精神的內(nèi)容問 題。，人們總能保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒。（3）下列理解和表述，不符合原意的一項是（ ） ，但也不必擔(dān)心多巴胺就此成了一種精神麻醉劑。，提倡要合理追求一種科學(xué)技術(shù)與人文精神的適度融合。，但兩種手段所引起幸福感的具體內(nèi)容卻是不相同的。5．閱讀下面的文字，完成后面小題。鯨魚用“方言”說話 今年公開的一項研究結(jié)果顯示，鯨魚的交流語言比人們原以為得更加完善豐富。鯨魚的聲音指令廣泛，例如呼喚它們年幼的孩子、尋求可能的配偶，甚至表達情感，都有不同的表達方式。研究人員已經(jīng)識別出了駝背鯨的622種社交聲音，他們的報告在夏威夷召開的美國聲學(xué)學(xué)會和日本聲學(xué)學(xué)會聯(lián)席會議上公開。 鯨魚的社交聲音短暫，并不是一個模式，與它們的冗長、復(fù)雜的“歌聲”截然不同。這項研究為鯨魚會用比人們預(yù)想的更有意義的語言表達自己增加了證據(jù)。昆士蘭大學(xué)獸醫(yī)學(xué)院麗貝卡杜洛普負責(zé)這項研究工作，她說：“我不是說這是一種語言，因為，鯨魚不會像人類一樣有規(guī)律地將聲音連在一起，就像將單詞連在一起組成句子一樣。它更像是一個簡單的詞匯?！笨茖W(xué)家對沿著澳大利亞海岸遷徙的60只鯨魚進行了跟蹤研究。使用靜音水聽器陣列的傳感裝置檢測音波，而后，將聽到的聲音與鯨的各種活動和背景聯(lián)系起來。 他們識別出了622種不同的聲音，分為35種基本類型。其中包括雌性鯨發(fā)出的“沃普斯”聲音，雄性鯨發(fā)出的“斯沃普斯”聲音，魚群分開時發(fā)出的“亞普斯”聲音，以及表達生氣的高叫聲。除發(fā)聲之外，研究人員發(fā)現(xiàn)，鯨還會用肢體語言傳遞信息，如破水而出，用尾部拍擊海水，在水下吹泡泡等。鯨以冗長而復(fù)雜的“歌聲”出名，但是，有時，它們也會將短的聲音單元一個個吐出，而不是用唱的方式，尤其是雄性鯨想要追求配偶的時候經(jīng)常會這樣。杜洛普說：“歌聲是一種高聲廣播的信號，兩只鯨同時唱歌就一定會把聽者弄糊涂。如果它想要引起異性的注意，又不想讓它的信號被別的‘歌者’給攪混，在這種情況下，它就會使用聲音單元，可能會好點?！彼J為，鯨魚喜歡使用聲音表達自己的一個原因是，在水中聲音的傳播好于光的傳播，所以，對于鯨來說，視覺沒有聽覺重要?？苾?nèi)爾大學(xué)生物聲學(xué)研究項目對脊美鯨進行了簡單的研究，研究組指導(dǎo)克里斯多佛克拉克表示，在研究人員正在致力于理解鯨的發(fā)聲的時候，人類也在不斷創(chuàng)造著更多的海洋噪音，如海運、石油和天然氣的開發(fā)，水下娛樂交通等，我們的行為經(jīng)常阻礙鯨魚的交流。他說：“很多鯨的覓食地點非常傳統(tǒng)，而且它們習(xí)慣沿淺海岸遷徙，現(xiàn)在，這些地方已經(jīng)變得噪音最大，最擁塞，與一個世紀前相比，今天鯨能夠交流聽到聲音的洋區(qū)已經(jīng)縮減到一個小面積而已?！保?）下列關(guān)于鯨的“方言”的說法不正確的一項是（ ），是指鯨魚用于社交的聲音，與它們?nèi)唛L、復(fù)雜的“歌聲”截然不同。，并不是一個模式，鯨用“方言”說話時不能將這種社交聲音有規(guī)律地連在一起?！胺窖浴庇?22種不同的聲音，它們用“方言”呼喚孩子、尋求配偶，甚至表達情感?！胺窖浴睂嵸|(zhì)上像一個簡單的詞匯，鯨魚喜歡使用這種聲音表達自己的原因之一是在水中聲音的傳播好于光的傳播。（2）下列說法與文章的觀點不一致的一項是（ ），但它們更喜歡使用聲音表達自己。，就是為了研究鯨的聲音與鯨的各種活動和背景的關(guān)系。，對鯨魚的社交聲音的研究為此增加了證據(jù)。，而不是用唱的方式，是因為不想讓它的信號被別的“歌者”給攪混。（3）請就這篇文章的語言特色談?wù)勀愕目捶ǎ⑴e例說明。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 轉(zhuǎn)基因技術(shù)，是指利用分子生物學(xué)技術(shù)，將人工分離和修飾過的基因?qū)氲教囟ㄉ矬w的基因組中，使特定生物在性狀、營養(yǎng)或消費品質(zhì)等方面滿足人類需求的一門生物技術(shù)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)，最初是為了達到將外源基因?qū)氲教囟ㄉ矬w，觀察生物體表現(xiàn)出的性狀，進而揭示基因功能的目的。在科學(xué)家們的努力下，外源基因的導(dǎo)入技術(shù)由初試至成熟，經(jīng)歷了顯微注射法、脂質(zhì)體介導(dǎo)法、基因槍法、電擊法、農(nóng)桿菌介導(dǎo)法、體細胞核移植法等多代技術(shù)的發(fā)展。1983年，含有抗生素抗性基因的轉(zhuǎn)基因煙草的出現(xiàn)，標志著世界上首個真正的轉(zhuǎn)基因生物的誕生。而首例轉(zhuǎn)基因食品，則是1993年投放在美國市場的轉(zhuǎn)基因晚熟西紅柿，它的出現(xiàn)也標志著轉(zhuǎn)基因食品時代的到來。 農(nóng)業(yè)上，人口增長與糧食匱乏的矛盾日益尖銳。據(jù)推測，2025年全球人口將達80億，這意味著糧食產(chǎn)量要比1990年提高80％才能滿足需求，而單純寄希望于耕地面積的擴大和灌溉能力的提高是難以實現(xiàn)的，唯有改良和選育高產(chǎn)作物品種才能實現(xiàn)。而轉(zhuǎn)基因作物在產(chǎn)量、抗逆性和品質(zhì)等方面具有顯著優(yōu)勢。醫(yī)學(xué)上，通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)實現(xiàn)治療遺傳性疾病已成為一項重要的手段。1990 年，美國國立衛(wèi)生院的科學(xué)家以反轉(zhuǎn)錄病毒為載體，把腺苷脫氨酶基因?qū)氲揭幻糀DA缺陷癥的女孩體內(nèi)的淋巴細胞中，使這個患者先天缺損的免疫系統(tǒng)趨于正常。 以轉(zhuǎn)基因生物為直接食品或者以之為原料加工生產(chǎn)的食品是轉(zhuǎn)基因食品，而轉(zhuǎn)基因成分通常是指食品中含有的外源基因以及由它編碼的蛋白質(zhì)。換言之，轉(zhuǎn)基因食品未必都帶有轉(zhuǎn)基因成分，而不帶轉(zhuǎn)基因成分的轉(zhuǎn)基因食品與非轉(zhuǎn)基因食品沒有差異。目前轉(zhuǎn)基因大豆的核心在于大豆作物中含有具有抗蟲效果的BT蛋白，為了避免可能出現(xiàn)的負面作用，國家規(guī)定進口大豆只能用來榨油和作為飼料，而在榨油的過程中BT蛋白已經(jīng)作為廢渣等被去掉，食用轉(zhuǎn)基因大豆油的實際成分，僅為從大豆中提煉出來的脂質(zhì)，并不含BT蛋白。換言之，轉(zhuǎn)基因大豆油與非轉(zhuǎn)基因大豆油的化學(xué)成分完全一樣。 另一方面，BT蛋白的毒性也是相對的。含BT蛋白的轉(zhuǎn)基因大豆被昆蟲吃下之后，BT蛋白與昆蟲體內(nèi)的特異性受體結(jié)合，產(chǎn)生毒性蛋白復(fù)合體，進而殺死昆蟲。而人類并不存在這種特異性受體，所以即使人食用BT蛋白，體內(nèi)也不會產(chǎn)生毒性物質(zhì)。而且實際上，用細菌培養(yǎng)生產(chǎn)出BT蛋白，并作為生物農(nóng)藥噴灑到農(nóng)作物上的做法，已施行了幾十年，轉(zhuǎn)基因只不過是讓這種“綠色農(nóng)藥”的加工生產(chǎn)在植物體內(nèi)自行完成而已。相比之下，非轉(zhuǎn)基因大豆在種植的過程中，雖然沒有轉(zhuǎn)基因成分，但是受到害蟲肆虐的影響，需要噴灑大量的農(nóng)藥，殘留的農(nóng)藥化學(xué)成分對人體的危害性反而更大。(摘自《中國科學(xué)報》，有刪改)（1）下列關(guān)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的表述，不正確的一項是（ ），能使特定生物體在性狀、營養(yǎng)或消費品質(zhì)等方面滿足人類需求。，可利用分子生物學(xué)技術(shù)。，外源基因的導(dǎo)入技術(shù)從顯微注射法、脂質(zhì)體介導(dǎo)法等發(fā)展到體細胞核移植法，從而步入成熟期。，但是實質(zhì)上人們達到的目的遠遠不止于此。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ），在未來十幾年內(nèi)會變得更加尖銳，人口增長凸顯糧食供求的緊張。，讓人看到了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的醫(yī)學(xué)價值。，那么“轉(zhuǎn)基因大豆油”就是轉(zhuǎn)基因食品。，因為轉(zhuǎn)基因大豆油的化學(xué)成分和非轉(zhuǎn)基因大豆油的完全一樣，并且其所含的BT蛋白對于人體是無毒的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ），而應(yīng)對之策是改良和選育高產(chǎn)作物品種，如在很多方面有顯著優(yōu)勢的轉(zhuǎn)基因作物。，并不是所有轉(zhuǎn)基因食品都帶有轉(zhuǎn)基因成分或者對人類有負作用。，因為這種BT蛋白只有和昆蟲體內(nèi)的特異性受體結(jié)合才會產(chǎn)生毒性物質(zhì)。，而非轉(zhuǎn)基因大豆卻難以避免農(nóng)藥的殘留，因此食用轉(zhuǎn)基因大豆更安全。7．閱讀下面的文字，完成下列小題。數(shù)學(xué)歸納法與《道德經(jīng)》張奠宙 數(shù)學(xué)，猶如雨后初霽的天空，一塵不染，陽光萬里，然而未免稍覺單調(diào)。人文則如漫天云彩，白云蒼狗，豐富多變，又會令人眼花繚亂。若得二者相配，藍天白云，何等賞心悅目？那么，設(shè)想數(shù)學(xué)與人文之間如能獲得溝通，又將會出現(xiàn)怎樣的深邃意境呢？ 數(shù)學(xué)歸納法在古希臘數(shù)學(xué)中已有萌芽。但真正作為一種重要的數(shù)學(xué)方法，是19世紀皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后的事情。現(xiàn)在，純西方的“數(shù)學(xué)歸納法”真的遇上了《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事。 如今高中課程中的數(shù)學(xué)歸納法，目標是要證明對所有的自然數(shù)n，命題P(n)都成立，一個也不能少。教學(xué)中，則常以多米諾骨牌作喻。意思是，推倒第一塊，接著便會推倒第二塊、第三塊，直至成千上萬塊。然而，多米諾骨牌無論制作得怎樣精致，總有結(jié)束的時候。能夠推倒的，畢竟只是有限塊?？墒菙?shù)學(xué)歸納法所要面對的是自然數(shù)全體，要求從有限跨入無限的大門。如此看來，多米諾骨牌對數(shù)學(xué)歸納法來說，只是形似，沒有神似，差得很遠吶。 于是，中國經(jīng)典《道德經(jīng)》登場了?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，這十三個漢字，盡顯無限本色。原來，所謂“萬物”泛指的“無限”，乃是不斷“生”出來的啊。更進一步，“愚公移山”故事里的一段妙語構(gòu)造了一個“生生不息”的無限思維模型。愚公說：“ 雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 這里，愚公高調(diào)宣布了用“無限”戰(zhàn)勝“有限”的勝利。既然愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，那么用于任何命題列P（n）行不行呢？這就要看P(n)能不能具有愚公家族序列的特性了。如前所說，愚公模型之所以能達到無限，是因為神話人物愚公自動地獲得了他的子孫世世代代必定都能夠“生”的特殊保證。至于P(n)的每一代能不能“生”？那就需要檢驗了。事實上，數(shù)學(xué)歸納法本身正是在做這樣的檢驗! 首先，數(shù)學(xué)歸納法的第一步是要驗證n=1時P(1)成立。這相當于P(1)的正確性必須像愚公自己一樣要能“生”出來，即有子存焉。其次，要驗證已經(jīng)具有正確性的P(n)是否如愚公的每一代子孫那樣都能“生”，即對任意的n，由P(n)的正確性能生出P(n+1)是正確性來。一旦這兩步都成立了，P(n)的正確性序列能夠一代代地“生”出下一代了，就可以像愚公家族一樣地達到“無窮匱”，無一例外地全部都成立。 從《道德經(jīng)》的三生萬物，愚公的生生不息，到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，東方經(jīng)典的無限觀一直和“生”聯(lián)在一起。一個“生”字，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。記得在中學(xué)課堂上，學(xué)生們對那兩步檢驗的來歷往往不知所云。如果讀了愚公移山的故事，大概就會“會心一笑”，覺得那不過是在進行能不能“生”的檢驗而已! 這種數(shù)學(xué)與人文的溝通，初接觸時會覺得有些出乎意料，但是細細想想，卻又在情理之中了?，F(xiàn)在提倡“文理不分”，真希望“文科生”“理科生”，大家都來關(guān)注這樣的溝通。（摘選自《教師博覽》2017年第4期，有刪改）（1）下列各項對“數(shù)學(xué)歸納法”的論述，不正確的一項是（ ），現(xiàn)在是一種重要的純西方的數(shù)學(xué)方法。，命題P（n）都成立，一個也不能少。，并不恰當。因為多米諾骨牌能推倒的只是有限的塊，而數(shù)學(xué)歸納法面對的自然數(shù)全體是無限的，這種比喻雖有形似，卻沒有神似。D.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，與“生”相聯(lián)的東方經(jīng)典的無限觀用于數(shù)學(xué)歸納法，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ），稍覺單調(diào)，人文則如漫天云彩，令人眼花繚亂。數(shù)學(xué)與人文之間的溝通相配正如藍天白云，賞心悅目。“自然數(shù)公理”前后，數(shù)學(xué)歸納法已真正成為一種重要的數(shù)學(xué)方法。，第一步是要驗證愚公能“生”，即有子存焉；第二步要驗證愚公的每一代子孫都能“生”。D.《道德經(jīng)》的“三生萬物”，愚公移山的故事，以及“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都有利于中學(xué)生理解數(shù)學(xué)歸納法中的那兩步檢驗的來歷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A.“數(shù)學(xué)歸納法”碰上《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事，就會擦出思想的火花，讓人們體會到深邃的意境?！吧钡奶厥獗ＷC，所以愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，愚公模型也能達到無限。C.《愚公移山》的故事和“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩句在中國婦儒皆知，所以中國人能很好地掌握數(shù)學(xué)歸納法這種純西方的數(shù)學(xué)方法。，妙趣橫生，意境深邃，會產(chǎn)生意想不到的效果，無論是“文科生”還是“理科生”，都可以作些嘗試。8．閱讀下面的文字，完成后面小題。 在土衛(wèi)六建立人類殖民地的想法或許聽起來有點瘋狂。它的溫度接近零下300華氏度（約合零下184攝氏度），空中降下的甲烷和乙烷匯入碳氫化合物海洋。盡管如此，土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點的地方。 我們是在以全新視角也就是生態(tài)視角研究了這顆行星后得出這一結(jié)論的。我們分析了人類需要什么樣的居住地并在周邊地區(qū)搜尋相應(yīng)的環(huán)境。 我們基于科學(xué)、技術(shù)、政治和文化因素勾畫出的殖民情境讓每個愿意思考人類遙遠未來的人都可進行一場思維實驗。 我們預(yù)計人的本性會保持不變。未來的人類將具有和當前一樣的欲望和需求。他們的家必須有充足的能源、宜居的溫度并能免受宇宙輻射等太空嚴酷環(huán)境的傷害。 到目前為止，大多數(shù)研究人員都視月球或火星為人類的下一個居住地。雖然月球或火星看起來是比較合理的目的地，但卻有硬傷。它們都沒有磁層或大氣層的保護。銀河宇宙射線（GcR）轟擊著月球和火星表面，人不能長期在它的攻擊下生活。 這種強大輻射的致癌性早已為人所知，而過去兩年里的研究又發(fā)現(xiàn)了一個可能更嚴重的危害一一腦損傷。GCR包括運動速度接近光速的鐵原子核等粒子，它們能破壞腦組織。在地球上，我們靠大氣層里的水來擋住GCR。 在火星之外，潛在的家便在木星和土星的衛(wèi)星之