20xx年元宵節(jié)文化習俗-文庫吧
2025-01-25 05:23 本頁面
【正文】 稱為“燈節(jié)”。中國古代文學是中國文化的載體，有詩詞曲賦和戲曲小說等各種藝術形式對于元宵節(jié)的習俗進行了多方位的的藝術描繪，形象的反映了古代人民元宵節(jié)日的習俗和人文情懷，具有豐富的文化內涵。從民俗文化與古代文學的角度較為全面的考察古代文學中的元宵節(jié)習俗及其文化內涵及藝術價值，是具有理論價值和民俗學意義的重要課題。
一、文學作品中反映的元宵節(jié)習俗的發(fā)展歷程
《史記樂書》云:“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終，常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌?！?，唐歐陽詢主編的《藝文類聚》卷四:“《史記》曰:‘漢家以望日祀太一，從昏時到明?！褚褂斡^燈，是其遺跡。”由此可見元宵節(jié)起源于漢代祭祀太一天神，祀神、走橋、張燈等元宵風俗事象。
晉代元宵節(jié)己有張燈現(xiàn)象，《藝文類聚》卷八十《燈》引晉習鑿齒詩云:“煌煌閑夜燈，修修樹間亮。燈隨風煒燁，風與燈升降?！泵鑼憻艋\掛在樹間，隨風搖曳，即元宵節(jié)的“火樹銀花”，梁簡文帝《燈賦》中說:“何解凍嘉月，值萱莢盛開。草含春而色動，云飛彩以偕來。南油俱滿，西漆爭燃?！泵洗褐拢瑬|風解凍，萱莢是傳說中的一種瑞草，從每月初一開始，日長一葉，長至十五日則止。從十六日開始，日落一葉，到三十日落光。所以“值萱莢之盛開”指十五日。梁代元宵張燈的描述。梁代文學家蕭綱，即南朝梁簡文帝有《正月八日燃燈應令詩》、南北朝時代南朝陳國皇帝陳后主有《光壁殿遙詠山燈詩》、隋場帝有《正月十五日于通衙建燈夜升南樓詩》。由這些帝王詩可知在隋代以前元宵張燈主要是皇家貴族的雅習。
至唐代，元宵張燈之俗才風靡于世。晚唐著名詩人李商隱《正月十五夜聞京師有燈恨不得觀》詩云:“月色燈光滿帝都，香車寶葷隘通街。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑?！痹娭屑让枥L了京師長安花燈滿街的元宵盛況，也描述了鄉(xiāng)間
元宵迎賽紫姑神的儀式，說明無論城市和鄉(xiāng)間都盛行觀燈習俗。
孟元老《東京夢華錄》卷六介紹了宋代元宵節(jié)“望之蜿蜒如雙龍飛走”的龍燈盛況，還有“奇術異能、歌舞百戲”的演出。不但百姓觀燈游賞，皇室也張燈結彩。柳永、李清照、劉辰翁、辛棄疾等詞人創(chuàng)作了元宵詞，元宵詞作中展現(xiàn)和滲透著鮮明的時代氣息。東京汴梁和杭州作為宋代都城,當時的一些習俗在這里充分的展現(xiàn),以示帝國風尚及其折射的北宋開國盛世和末期的衰微、南宋偏安一隅的的悲涼。
金元元宵節(jié)習俗也為北方民族所接受，促進了民族文化的融合。
金貞元年間已有元夕之慶?！洞蠼饑尽肪硎d， 貞元元年（１１５３年）春正月，元夕張燈，宴丞相以下于燕之新宮，賦詩縱飲，此后金朝上層對元夕張燈之俗的態(tài)度有一段反復。金世宗在大定十年（１１７０年） 命宮中元宵無得張燈 （《金史》卷六）。元宵張燈對金人的吸引力畢竟是擋不住的。到大定二十六年（１１８３年）正月， 元夕張燈，疏璃、珠瓔、翠羽、飛仙之類不一，至有一燈金珠為飾者。都人男女盛飾觀玩，至十八日而罷 （《大金國志》卷十八）。至此，金人比宋人對元宵的熱情毫不遜色。
金王寂《拙軒集》中《元夕有感》：一生能見幾元夕，況是東西南北人。殘夢關河鰲禁月舊游燈火馬行春。歲華投老送多感，節(jié)物對愁爭一新。自笑區(qū)區(qū)成底事，天涯流落淚沾巾。
《中州集》載：朱弁詩《元夕有感》：朔雪余千里，東風偏九州。關河中土異，燈火上元愁。綠蟻嘗新釀，青貂戀故裘。紫姑無用卜，世事正悠悠。
《元夕廳設醮》：春容先督府，月色滿江城。燈賞無仙夢，齋居絕市聲。兩年憂旱虐，八郡望秋成。憑藉剛風力，青章達九清。
無名氏的元散曲【中呂迎仙客】《十二月》中的《正月》：“春氣早，斗回杓。燈焰月明三五宵。綺羅人，蘭麝飄。柳嫩梅嬌，斗合鵝
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