【正文】 法者的身份的，因而也可以說他是在說明給社會(huì)生活制定的法律規(guī)則是需要體現(xiàn)正義的，并且這一正義是有實(shí)體的判斷標(biāo)準(zhǔn)的。他否認(rèn)了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個(gè)部分(即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民及工匠)“按照其本性各司其職、各安其位”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在城邦都只能承擔(dān)一項(xiàng)工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩(wěn)定。他從國(guó)家整體目標(biāo)的視角出發(fā)，提出正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性不但是對(duì)個(gè)人的要求，更是對(duì)國(guó)家的要求。由此開始了他對(duì)城邦正義和個(gè)人正義的追求。柏拉圖首先以一個(gè)例子引入城邦正義和個(gè)人正義的探討。他說“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有入發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣?！?這個(gè)例子跟正義的關(guān)系是“有個(gè)人的正義，也有城邦的正義”。因此他認(rèn)為大東西里邊的正義可能更容易理解，主張用由大見小的方法，先探討城邦的正義，然后在個(gè)別人身上考察它。他從一個(gè)城邦的成長(zhǎng)講起，來考察正義和非正義的成長(zhǎng)。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工。由于每個(gè)人各自的性格天賦不同，適合做不同的行業(yè)，于是產(chǎn)生了分工和交換。隨著分工和交換的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，還有出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。城邦的護(hù)衛(wèi)者必定是經(jīng)過良好教育培訓(xùn)，并被證明是最優(yōu)秀的。這樣城邦社會(huì)被劃分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、軍事護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者。柏拉圖引用腓尼基神話，提出了人有金、銀、銅、鐵之分的觀點(diǎn)。由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵之區(qū)分，一個(gè)人在城邦中應(yīng)居于什么樣的等級(jí)，只取決于他身上的金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節(jié)制，一個(gè)正義的城邦也應(yīng)該具有這些美德。在一個(gè)理想的國(guó)家里，智慧、勇敢和節(jié)制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認(rèn)為，正義的國(guó)家就是智慧、勇敢、節(jié)制三者和諧有序的結(jié)合，而正義就是社會(huì)各個(gè)階層周守本分、各盡其責(zé)，一個(gè)正義的城邦——理想國(guó)，就是一個(gè)各人按照天性，做自己應(yīng)做的本分工作的共同體。文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載接著，柏拉圖對(duì)照城邦正義論述了個(gè)人正義。他認(rèn)為，人可分為靈魂和肉體兩部分，而人的靈魂有三種品質(zhì)。即理性、激情和欲望，而這三種品質(zhì)又與三種德性——智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的正義就是靈魂的各個(gè)組成部分的和諧，就是人的理性、激情和欲望保持在各自的限度之內(nèi)，從而求得各不同部分的和諧統(tǒng)一。在這三種品質(zhì)中，理性居于領(lǐng)導(dǎo)地位。柏拉圖的正義觀中始終貫穿著對(duì)法律的論述，柏拉圖似乎也自命為就是一位立法者。他在《理想國(guó)》中明確指出不正義的法律不是好法律,并且認(rèn)為城邦正義與個(gè)人正義是相輔相成的,個(gè)人如果違法,城邦正義便不存在。在他看來,人性中三部分和諧便是正義、美德,也即是合法的。當(dāng)不正當(dāng)欲望占主導(dǎo)地位,打破三者和諧時(shí),便是不正義,一個(gè)人便會(huì)違法。此外，他還在《理想國(guó)》中闡明了法律是否得到維護(hù)對(duì)國(guó)家的秩序和幸福具有重要的意義，法律對(duì)保持勇敢這種美德的重要作用，他還把把法律和法律的精神看作是治國(guó)者、輔助者治國(guó)的依據(jù)。由此可以看出，柏拉圖在《理想國(guó)》中是重視法律的價(jià)值的，只不過他重視的是人們心中的法律，珍視的是正義與理性所認(rèn)可的法律，珍視的是正義和理性的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的那些價(jià)值，至于有沒有具體的法律規(guī)則是并不重要的。雖然此時(shí)柏拉圖對(duì)法律的重視缺少了法治的核心程序正義，但不能由此否認(rèn)他此時(shí)法律思想的法治性，筆者認(rèn)為，柏拉圖此時(shí)對(duì)正義的闡述和對(duì)法律的態(tài)度正是其法治思想的萌芽和探索階段。(二)《法律篇》中柏拉圖的正義思想據(jù)西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年的作品。它成書于柏拉圖三赴西西里島上的敘古拉城邦之后。柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己在《理想國(guó)》中的“哲學(xué)王”的政治理想，試圖在敘古拉實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)治國(guó)的理想，但無情的現(xiàn)實(shí)深深的打擊了他。嘗試的失敗使得柏拉圖更加現(xiàn)實(shí)的考慮治理國(guó)家之道，由此，法治觀念成熟起來。作為人類歷史上第一步法學(xué)著作，它處處顯示出法律的至上性。在此，先關(guān)注一下它對(duì)正義的闡述。正義在柏拉圖的《法律篇》中，首先被認(rèn)為是立法者的美德，因?yàn)檫@種美德要達(dá)到的目標(biāo)是追求整個(gè)國(guó)家的美好與幸福。他指出，每個(gè)立法者，除了最高的美德之外，不能考慮其他的見解。而這種最高的美德，就是“決定時(shí)刻的 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載忠誠(chéng)”，人們也稱其為“徹底的正義”。關(guān)于正義的具體內(nèi)容，柏拉圖指出：“最好的政策是用他自己的新法律來統(tǒng)治帝國(guó)，這些法律給予所有的人以某種程度的平等。” 他認(rèn)為法的平等就是法的正義，從另一個(gè)方面說，正義就是“善”，柏拉圖認(rèn)為，“立法者制定每項(xiàng)法律的目的是獲得最大的善”，而“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平與善意”。人性的任何一個(gè)部分都受善的控制，由此達(dá)到最好的生活狀態(tài)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖在對(duì)當(dāng)時(shí)流行正義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和批判的基礎(chǔ)上，提出了他自己的正義理論。柏拉圖《法律篇》中從法律理念的層面上繼續(xù)了這種討論，并明確提出了區(qū)分正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，人們通常所說的“正義是強(qiáng)者的權(quán)利”這樣一種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，政府權(quán)力不應(yīng)給予最強(qiáng)者或最富有的人，而應(yīng)給予服從法律者。法律沒有權(quán)威的國(guó)家易于毀滅，而法律高于統(tǒng)治者的國(guó)家則能得到神的祝福。簡(jiǎn)言之，法治和平等是正義的。不依法辦事，為強(qiáng)者立法是不正義的。柏拉圖通過對(duì)正義的闡述，宣傳了他法律至上的思想，由此體現(xiàn)了他的法治思想。柏拉圖認(rèn)為人的美德是至上的，因此與人的美德相符合的法律也應(yīng)該是至上的。法律的至上性意味著法律在國(guó)家管理中的重要性。法律的地位是任何權(quán)威所不可比擬的。此外，柏拉圖還重視法律的穩(wěn)定性，提出了法律修改的三個(gè)原則。法律至上性下的柏拉圖非常重視程序正義。他對(duì)程序正義的主張?bào)w現(xiàn)在立法方面、司法方面、行政決策和選舉程序方面。這些都充分凸顯了他的法治思想。柏拉圖的正義思想，從《理想國(guó)》中的重視實(shí)體正義到《法律篇》中的重視程序正義，正是柏拉圖法治思想發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了他的法治思想從萌芽探索到逐步發(fā)展的過程。二、從“哲學(xué)王”之治到法治及其政體觀念的發(fā)展從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的思想經(jīng)歷了從理性的立法者“哲學(xué)王”之治到明確強(qiáng)調(diào)法律至上的法治的發(fā)展過程。其政體觀念也有最初的批判各種政體發(fā)展到最終的混合政體觀念。所有這些，都可以驗(yàn)證柏拉圖“法治”思想的發(fā)展歷程。(一)從“哲學(xué)王”之治到法治文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載柏拉圖在其《理想國(guó)》所設(shè)想的烏托邦中，把城邦的完善、公民的幸福生活寄托在統(tǒng)治者個(gè)人身上，主張國(guó)家是通過“哲學(xué)王”進(jìn)行統(tǒng)治的。而在《法律篇》中，法律則具有至高無上性，統(tǒng)治者和臣民都必須服從法律。由此，便有一種主流的觀點(diǎn)認(rèn)為從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的思想經(jīng)歷了由“哲學(xué)王”的人治到法治的轉(zhuǎn)變。但筆者并不贊同這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，《法律篇》是《理想國(guó)》的延續(xù)，是柏拉圖法治思想的發(fā)展和成型階段?！独硐雵?guó)》中“哲學(xué)王的政治意義并不可能在于哲學(xué)王從話語變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ??哲學(xué)和權(quán)力結(jié)合的政治針對(duì)性在于它是智慧之人變革城邦立法的最佳形勢(shì)，而哲學(xué)王對(duì)城邦的統(tǒng)治其實(shí)就是法治”。由誰來立法,怎樣立法,怎樣實(shí)施,在柏拉圖看來唯有通過教育、通過遴選由少數(shù)愛智慧的哲人來完成。柏拉圖在《理想國(guó)》中追求的哲學(xué)王是一個(gè)追求真理的立法者,是從城邦公民中經(jīng)過篩選和長(zhǎng)期教育培養(yǎng)出來的立法者?！独硐雵?guó)》中柏拉圖哲學(xué)王思想的展開是沿著哲學(xué)、哲學(xué)家、哲學(xué)王一步步推進(jìn)的，洞喻是貫穿其中的重要線索。在這個(gè)著名的比喻中太陽、洞穴、囚徒等都被賦予了深刻的寓意，柏拉圖也以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切的開始。他認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)自在自為的真理和正義的意識(shí)，是對(duì)國(guó)家的普遍目的及對(duì)這種普遍目的的有效性的意識(shí)。它所追求的是一種至高的“善”。當(dāng)然這種完美的善不是人與生俱來的，它需要一系列精心的準(zhǔn)備和堅(jiān)持不懈的努力。因而柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家的培養(yǎng)和成長(zhǎng)做出了進(jìn)一步規(guī)劃，即每一位哲學(xué)家都必須經(jīng)歷從體育到音樂，從算術(shù)到幾何、天文學(xué)，再到辯證法這樣一條漫長(zhǎng)的道路。在柏拉圖看來，哲學(xué)家的成長(zhǎng)過程是艱辛的，這正體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)至上性、神圣性的論斷。另一方面也預(yù)示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治之間的某種隔閡。在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的政治主張。他認(rèn)為哲學(xué)王要進(jìn)行理性立法，必須具有真知，通過自身努力來追求至高的“善”。同時(shí)，他又在《理想國(guó)》中明確說明，如果哲學(xué)王對(duì)于美的事情、正義的事情、善的事情無法進(jìn)行最真實(shí)的把握，那也只能由守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣者來實(shí)現(xiàn)這一目的了。由上述可知，在此時(shí)柏拉圖的思想中，已經(jīng)開始重視法律在治理城邦方面的作用。只不過這時(shí)的法律依托于理性，是從理性角度為城邦的法律尋找依據(jù)的，堅(jiān)持至上的理念。到《法律篇》時(shí)，這種抽象的理念開始轉(zhuǎn)化到具體的法律制度，逐漸勾畫了一個(gè)有機(jī)的法治體系。柏拉圖的《法律篇》在簡(jiǎn)單地論述了法律制度的目標(biāo)，城邦和立法的產(chǎn)生之 文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載后，便開始認(rèn)認(rèn)真真地為我們描述一個(gè)“第二好的國(guó)家”——新理想國(guó)在這個(gè)新理想國(guó)里，法律被提升到了重要位置，法律成為治理城邦的依據(jù)。他在突出強(qiáng)調(diào)法律的作用的同時(shí)，也時(shí)時(shí)刻刻地提醒著關(guān)于“美德”“智識(shí)”“哲學(xué)”等在國(guó)家治理中的重要地位，并沒有完全拋棄《理想國(guó)》中哲學(xué)王的地位。他在《法律篇》中依然強(qiáng)調(diào)要使一個(gè)國(guó)家盡快并有效的建立起最能讓人民幸福的政治制度，統(tǒng)治者除擁有年輕、記憶力強(qiáng)、學(xué)得快、勇敢等品質(zhì)外，還必須具有與生俱來的崇高品格。因此，從《理想國(guó)》到《法律篇》是柏拉圖法治思想的發(fā)展過程，而非從人治到法治的轉(zhuǎn)變過程。柏拉圖這種法治思想的發(fā)展歷程，也可以從他的理念說中找到論證。理念說淵源于古希臘思想中對(duì)本源問題的思考，可以追溯至赫拉克利特提出的logos理念，有“命運(yùn)”、“必然性”、“尺度”等規(guī)定，是一個(gè)哲學(xué)意義上的以普遍規(guī)律和共同法則為基本含義的理性范疇。柏拉圖思想體系中的理念說認(rèn)為世界分為理念世界與現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界雖能被感知，但卻處在不斷變化之中，因而不能被認(rèn)識(shí)，是不真實(shí)的世界。而理念世界雖不能被感知，但卻永恒不