【正文】 環(huán)境治理；村莊治理要突出鄉(xiāng)村特色，保護有歷史文化價值的古村落和古民宅；本著節(jié)約原則，充分立足現(xiàn)有基礎進行房屋和設施改造，防止大拆大建，防止加重農(nóng)民負擔，扎實穩(wěn)步地推進村莊治理。二、新農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設城市有城市的歷史與功能，所以形成城市的肌理和布局方式，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的歷史與功能，因此形成鄉(xiāng)村的布局模式，同樣是鮮活的、富有生命力的。在新農(nóng)村建設中，我們不能照搬城市的建筑形式、街道布局、河道處理方式，防止出現(xiàn)類似城市的美化運動。然而，完善的醫(yī)療衛(wèi)生、教育體系、勞動保障等都可以有效的惠及每一位農(nóng)民，從而大幅度的提高農(nóng)民的生活水平、就業(yè)能力以及人口素質。從而使一切最生動活潑的城市生活的優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧的組合在一起,實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。三、新農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)建設在鄉(xiāng)村里，有限的資源，特別是土地和水、林地資源，幾千年不斷的開墾，使中國土地生態(tài)異常脆弱，自然災害頻繁。歷史上，因自然災害而流離失所的鄉(xiāng)民往往是社會不安定因素，而城鎮(zhèn)化對土地的侵占又將使這種人地關系矛盾更加突出。在中國廣大鄉(xiāng)村，在漫長的人地共生體的互動和演化過程中，生態(tài)安全格局往往和鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀相疊加而存在，如村落背后的“龍山”，村落前面和邊上的“風水池”和“水口”，都是關鍵的生態(tài)景觀，也是村落民間信仰的重要依托，因而往往得到時代村民的保護。所謂生態(tài)安全格局，是指對維護生態(tài)過程的健康和安全具有關鍵意義的景觀元素、空間位置和聯(lián)系，包括連續(xù)完整的山水格局、濕地系統(tǒng)、河流水系的自然形態(tài)、綠道體系，以及中國過去已經(jīng)建立的防護林體系等等。它是一個多層次的、連續(xù)完整的網(wǎng)絡。中國鄉(xiāng)村的山水格局、生態(tài)景觀、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)和草根信仰體系，是中國鄉(xiāng)土聚落“天地—人—神”和諧的基礎。四、新農(nóng)村鄉(xiāng)村景觀建設鄉(xiāng)村景觀建設是一個長期的過程，需要分層次、分類型、分階段逐步。景觀包括農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀以及特有的田園文化特征和田園生活方式。根據(jù)鄉(xiāng)村的功能要求、景觀要求和經(jīng)濟條件，創(chuàng)造出優(yōu)美的極具特色的鄉(xiāng)村景觀藝術形象，無疑是新農(nóng)村建設中不可或缺的重要組成部分，也將為我國大地增添一道亮麗的色彩。鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)、內涵和過程的景觀類型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到提供生產(chǎn)和生活服務功能的集鎮(zhèn)代表的地區(qū)，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的景觀區(qū)域。根據(jù)多學科的綜合觀點，從空間分布和時間演進的角度上，鄉(xiāng)村景觀是一種格局，是歷史過程中不同文化時期人類對于自然環(huán)境干擾的記錄，一方面反映著現(xiàn)階段人類對環(huán)境的干擾，另一方面其年代久遠，也是人類景觀中最具歷史價值的遺產(chǎn)。五、新農(nóng)村旅游景觀建設隨著城市化發(fā)展快，城市人口增多，交通擁擠，環(huán)境污染，城市人很希望到郊區(qū)農(nóng)村觀光旅游，這為發(fā)展城郊觀光休閑農(nóng)業(yè)提供了市場需求。我們應抓住城市這個目標市場，積極發(fā)展現(xiàn)代都市型的農(nóng)業(yè)旅游和休閑產(chǎn)業(yè)。用經(jīng)營文化、經(jīng)營社區(qū)的理念來開發(fā)建設我們的農(nóng)業(yè)旅游景點理應成為我們工作的重要部分。因為開展農(nóng)業(yè)旅游可以減少農(nóng)產(chǎn)品中間流通環(huán)節(jié)，有高附加產(chǎn)值，并可帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售、餐飲住宿、休閑購物、觀光度假及其他旅游活動(如垂釣、農(nóng)家樂)的發(fā)展而產(chǎn)生乘數(shù)效應。應大力加強農(nóng)業(yè)旅游與休閑產(chǎn)業(yè)設施的建設與發(fā)展，這是立足城郊資源優(yōu)勢，調整農(nóng)業(yè)、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的重要基礎步驟之一。國家農(nóng)業(yè)部門應重視發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，并成立相應的管理機構，組織、規(guī)劃、研究推動大陸農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展，為發(fā)展農(nóng)村這一新型產(chǎn)業(yè)提供組織保證。要加強與旅游部門的合作，促進農(nóng)業(yè)與旅游的結合。所以，農(nóng)業(yè)部門和園區(qū)經(jīng)營者應積極與旅游部門聯(lián)系，開展旅游合作，建立農(nóng)業(yè)旅游網(wǎng)絡體系。作為一名在校大學生，我們不僅要意識到在社會主義新農(nóng)村建設的過程中，舊的村落不應被徹底鏟平，也不應完全被城市化，而是通過一定的景觀格局來使村落的生態(tài)、歷史、文化和社會的生命過程得以延續(xù)和再生；更為重要的是，我們要動員全黨全社會關心農(nóng)業(yè)、關注農(nóng)村、關愛農(nóng)民，積極支持和參與新農(nóng)村建設，使建設社會主義新農(nóng)村成為全黨全國人民的共同行動。參考文獻[1] 張新峰：《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社，2010年修訂版。[2] 俞孔堅：《警惕和防止“新農(nóng)村”名義下的破壞性建設——關于保護和鞏固和諧社會根基的兩個建議》，科學時報。[3] 江澤民：《全面建設小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》，人民出版社，2006年版。[4] 俞孔堅 李迪華 韓西麗 欒博：《新農(nóng)村建設規(guī)劃與城市擴張的景觀安全格局途徑——以馬崗村為例》，城市規(guī)劃學刊，2006年版。[5]劉維新文：《中小城市房地產(chǎn)發(fā)展破題》，中國科技財富，2004年11期。第四篇：毛概課社會實踐論文社會實踐論文淺談胡錦濤德治思想班級：建環(huán)C111組長：豆彥超 學號：116821組員：王敬南 學號：116834孟先宇 學號：116827吳錦華 學號：116838小組自評分：95班級自評分:淺談胡錦濤德治思想內容提要： 德治既是一種價值理念也是一種治國方略。胡錦濤同志以辯證的思維和發(fā)展的眼光對古今中外德治思想進行批判地繼承與借鑒、吸收與創(chuàng)新，從價值理念指導原則、實踐途徑與方法等不同維度展開，逐漸形成內容豐富而又相互交融的德治思想體系，對其從整體上進行梳理與分析具有重要的理論意義和實踐意義。關鍵詞：胡錦濤。德治思想。德治實踐德治是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨從創(chuàng)立至今根據(jù)時代和社會發(fā)展的不同情況和任務形成了一脈相承又與時俱進的德治思想理論。以胡錦濤為總書記的黨的領導集體繼承并發(fā)揚了黨的德治思想傳統(tǒng)形成了具有科學性、系統(tǒng)性、開放性、又具有針對性和實效性的德治思想理論，并以此引導社會成員、引領社會風尚、促進科學發(fā)展、構建和諧社會，為進一步完善黨的德治思想理論研究，本文擬對以胡錦濤為總書記的領導集體關于德治思想進行研究探索，以便增強人們對當前黨的德治思想理論的理解和把握，并為當前德治實踐的開展開拓新的思路。一、關于胡錦濤德治思想的價值體現(xiàn)胡錦濤德治思想與政治實踐，既是中國傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代化，又是中國共產(chǎn)黨德治思想的具體化，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、深化與發(fā)展的與時俱進品格和求真務實精神。我們應圍繞黨的第四代領導集體在中國特色社會主義的偉大實踐中形成的思想、理論、戰(zhàn)略并以此為依托，探索其中蘊含的德治思想與政治實踐?！暗轮巍奔仁且环N理念，也是一種方略。中國共產(chǎn)黨以辯證的思維和發(fā)展的眼光，對古今中外德治思想進行批判的繼承與借鑒，積極探索德治的時代價值與內涵。當今以胡錦濤為核心的第四代領導集體深化和發(fā)展了黨的德治思想，體現(xiàn)了黨的治國之道的與時俱進與探索創(chuàng)新，既有針對當前道德建設明確而具體的社會主義榮辱觀，又有與十六大以來關于中國特色社會主義理論體系交融滲透的道德觀念。十六屆三中全會胡錦濤總書記對科學發(fā)展觀的實質內涵做了明確地闡述，發(fā)展是科學發(fā)展觀的第一要義，這一思想繼承了鄧小平“發(fā)展是硬道理”和江澤民“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”的思想，堅持了以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展思路，體現(xiàn)了德治的馬克思主義立場和觀點。在中央紀委第三次全會上，胡錦濤號召全黨大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風，強調求真務實是馬克思主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內容。從德治的高度理解求真務實，具有十分重要的理論意義和實踐意義。“求真”體現(xiàn)了馬克思主義認識世界的科學品格；“務實”體現(xiàn)了馬克思主義改造世界的實踐品格。求真務實堅持“求真”與“務實”的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了胡錦濤德治思想與實踐的精神實質。既是馬克思主義科學世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，又是對中國共產(chǎn)黨人尤其是為官從政者的道德要求。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，這一點體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性和本質特征，規(guī)定了發(fā)展的價值取向和最終歸宿。從德治的角度看，它包括一下要以：一是堅持人民的主體地位，這是以人為本思想的基礎；二是要讓發(fā)展的成果匯集全體人民，這是以人為本思想的內在要求；三是關注人的全面發(fā)展，這是以人為本的深層含義。體現(xiàn)了一種親民愛民的終極道德情懷。全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本要求，這既是人們對經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律認識的深化，又是人們對道德建設重要性認識的深化。馬克思主義道德觀認為社會物質生活條件對道德具有制約作用，同時道德對社會物質生活中各種關系和行為的協(xié)調與選擇也有反作用。道德具有引導、協(xié)調和制約功能，通過激發(fā)社會成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為社會發(fā)展提供精神動力、目標指向和秩序規(guī)范。因此，全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展本身就是德治的內在要求和重要任務。二、關于胡錦濤德治思想堅持的原則以人為本的科學發(fā)展觀是胡錦濤德治思想的價值理念。十六屆三中全會黨中央首次明確提出關于科學發(fā)展觀的概念。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。子中國共產(chǎn)黨誕生以來，對發(fā)展生產(chǎn)力為道德建設的決定性也有越來越深刻的認識，其中物質文明是精神文明的基礎、“三個有利于”標準、“三個代表”重要思想以及以人為本的科學發(fā)展觀都在強調發(fā)展先進生產(chǎn)力，是發(fā)展先進生產(chǎn)文化、實現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益和人的全面發(fā)展的基礎條件。以人為本是科學發(fā)展的核心，這一點體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性和本質特征，規(guī)定了發(fā)展的價值取向和最終歸宿。以人為本是追求人的全面發(fā)展而不是片面而局限的發(fā)展。求真務實是胡錦濤德治思想與實踐的精神實質。胡錦濤在中央紀委第三次全會上號召全黨大力弘揚求真務實精神、大興求實之風，強調求真務實是馬克思主義一貫的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應具備的政治品格。“求真”體現(xiàn)了馬克思主義認識世界的科學品格。”求真”關鍵是要引導全黨同志求我國社會主義初級階段基本國情之真，求社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展之真，求人民群眾的歷史地位和作用之真，求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真?！皠諏崱标P鍵是要引導全黨同志不斷堅持長期艱苦奮斗之實，務抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務之實，務發(fā)展最廣大人民根本利益之實，務全面加強和改進黨的建設之實。求真務實堅持“求真”與”務實”的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了胡錦濤德治思想與實踐思想的精神實質，既是馬克思主義科學世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，又是對中國共產(chǎn)黨人尤其是為官從政者的道德要求。三、胡錦濤德治思想的主要內容社會主義和諧社會是胡錦濤德治思想的目標模式黨的十六屆四中全會正式提出了構建社會主義和諧社會目標，同時胡錦濤強調構建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面出發(fā)而提出的一項重要任務。胡錦濤總書記對和諧社會的基本內涵進行了精辟的概述，那就是：民主法治、公平正義、誠實友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構建社會主義和諧社會既是胡錦濤德治思想的