【正文】 位的、深入到每一個生活細節(jié)的。而且教化的權力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權力的概念。與教化權力產生于社會繼替不同，時勢權力產生于社會變遷。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經不能適應新的情況，需要加速的改變和革新了。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權力，而前者是時勢權力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當了文化英雄的角色，帶領蘇聯(lián)國家和人民加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領導者可以及時順應社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經典做著自己的詮釋，經典詮釋著作要比經典多得多。形式沒變，內容卻可以經注釋而改變。中國人虛偽的劣習也由此而來，因為長輩和經典的權威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子?！保ㄋ模┰谧詈笠还?jié)“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好?！蔽矣X得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。這才是人類的偉大之處。第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感鄉(xiāng)土中國讀后感費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。但當某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細細品味?！多l(xiāng)土中國》講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。該書的第一篇“鄉(xiāng)土中國”中指出中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因為鄉(xiāng)下人離不開泥土，“土”是他們的命根。農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。另外中國鄉(xiāng)村人口并不是固定的，由于小農經營、合作需要、保衛(wèi)安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色?！拔淖窒锣l(xiāng)”中作者先極力反對說鄉(xiāng)下人“愚”。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉(xiāng)下孩子等例子加以辯證，進而討論文字的用處最后指出鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達意的一種工具，而且它本身能傳的情、達的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴密，令人折服。“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達意過程中阻隔的情境。時間阻隔包含兩層含義：一、是個人的今昔之融；二、是社會的世代之隔。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。但在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。“差序格局”中將整個社會結構的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會結構本和西洋的格局不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關系和地緣關系是每一個有“己”作為中心的網絡，但各個網絡的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡。在“系維這私人的道德”繼續(xù)分析社會道德只在社會私人聯(lián)系中發(fā)生異意義。社會結構格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發(fā)點是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關系加以程度上的伸縮。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。“家庭”中作者分析了中國鄉(xiāng)土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質差別。西洋家庭團體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從四德”，親子間要負責和服從。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見?！澳信袆e”申引了中國傳統(tǒng)感情的基本問題。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關系。如結義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當戶對。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。這在我們鄉(xiāng)下是常見的。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。這些都是中國傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。中國鄉(xiāng)土社會講究禮治，而現(xiàn)代社會講究法治。作者說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會。這在以前也許是。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時代在進步，傳統(tǒng)已經不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經常發(fā)生。因此我覺得法治社會更為重要?！盁o為政治”只能作者介紹了兩派權利：一、偏重在社會沖突可以方面；二、偏重在社會合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會中的權利結構：橫暴權利和同意權利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。而鄉(xiāng)土社會是皇權的發(fā)