【正文】 幾乎無所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。“善柔”之人生活中更是屢見不鮮。當(dāng)你的面永遠(yuǎn)是和顏悅色滿面春風(fēng)、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背后會傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當(dāng)面一套背后一套，人前是人別后是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認(rèn)識，前車之鑒后車之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價(jià)，那時(shí)悔之晚以。對這種我們決不姑息遷就，應(yīng)該揭開其偽善的面目使其昭示無處容身?！白冐敝搜赃^其實(shí)，夸大其談。巧舌如置卻不學(xué)無術(shù)脯內(nèi)空空。我們能做到對其了解。敬而遠(yuǎn)之足以。朋友是人生的財(cái)富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么？我理解朋友就是：困難時(shí)能給你幫助，但不求回報(bào)。快樂能與你分享。痛苦時(shí)又能與你分擔(dān)；猶豫時(shí)能幫你選擇。沖動時(shí)又能及時(shí)制止；得意時(shí)能給你忠告。失意卻不會背叛；朋友就是懦弱時(shí)能給你堅(jiān)強(qiáng)，委屈時(shí)能給你安慰?？鄲灂r(shí)能為你排解。寂寞時(shí)能聽你傾訴，煩惱時(shí)能為你開導(dǎo)，迷惑時(shí)能為你指點(diǎn)，失誤時(shí)又能直言規(guī)勸。人生能有這樣的朋友相知相識是一件幸事，會豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂。這本書給我的啟示還有很多很多，如：一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?？鬃幽軌蚪探o我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。這個世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨(dú)立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。每讀一遍，就會有心的感悟，今后在與大家分享！于丹論語心得體會12去年“十一”黃金周，于丹在《百家講壇》連續(xù)七天主講《論語》，一炮而紅。由講稿而成的《于丹〈論語〉心得》更以60萬冊的首印量超過了《易中天品三國》，人氣已有超易中天之勢。隨之而來的是，對于丹及《于丹〈論語〉心得》的評論與爭鳴如潮水般席卷網(wǎng)絡(luò)、電視等各種媒體。借勢跟風(fēng)也好，炒作“造星”也罷，個人認(rèn)為這是一種令人欣喜的現(xiàn)象！它不但展示出文化內(nèi)部的活躍與創(chuàng)新，而且反映出人們對中華傳統(tǒng)文化的極大關(guān)注。于丹及她的“《論語》心得”，同其他登上《百家講壇》的學(xué)者教授一起，有力地推動了“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫?！栋偌抑v壇》選定《論語》這個題目不是偶然的，《百家講壇》制片人萬衛(wèi)曾介紹說：“當(dāng)初我們在確定開講《論語》的題目時(shí)，就做了充分的市場調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示，在社會風(fēng)氣一片浮躁、人心充滿困惑的背景下，我們有必要從古人那里汲取為人處世、修身養(yǎng)性的方法。”而于丹也是抱著“半部《論語》修自身”的觀點(diǎn)，意在通過對這部傳世經(jīng)典的解讀，給迷茫、焦慮重壓下的人們做一番“心理按摩”。效果是很明顯的，有人盛贊于丹用《論語》煮出熱氣氤氳的“心靈雞湯”，有的讀者很直白：“通過她的講解，我們明白了做人、處世的許多道理，并應(yīng)用到生活中，從而受益匪淺。”作為一名普通的讀者，我在思考的是：在對《于丹〈論語〉心得》的熱捧之中，有多少人能將其所讀運(yùn)用并且堅(jiān)持運(yùn)用于自我、運(yùn)用于生活？就像于丹所提到的，國際上通行的說法，“好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)”。讀《于丹〈論語〉心得》，不是為了獲取對熱點(diǎn)話題的談資，而是為了養(yǎng)護(hù)快樂、健康的心靈。也有許多人批評甚至貶斥《于丹〈論語〉心得》，但少有人批評貶斥《論語》；而那些批評貶斥《論語》的人，也沒有誰否定修養(yǎng)身心、強(qiáng)健精神之重要。如果我們在對《于丹〈論語〉心得》爭鳴的同時(shí)，堅(jiān)持實(shí)踐著修養(yǎng)身心、強(qiáng)健精神之道，進(jìn)而在更闊大的背景下，堅(jiān)固我們民族的精神與信仰，豈不是令每一個人都振奮的快事？對于丹的“《論語》心得”，爭議最大的恐怕是她個性化的解讀。中華書局總編輯李巖認(rèn)為這正是于丹的高明之處，“她講《論語》從個性的情感出發(fā)，像老朋友一樣，將閱讀《論語》的`心得參合自己的經(jīng)歷向你娓娓道來”。對此，也有人嗤之以鼻，說《于丹〈論語〉心得》是給那些僅具有中學(xué)文化水平的人看的，更有些代表精英文化的知識分子痛心怒斥：這是對《論語》的糟蹋！對此，于丹在接受采訪時(shí)是這樣說的：“《論語》有很多面，我所解讀的孔子不是一個我敬仰的圣賢，而是一個我愛的樸素圣賢，他能穿過千年塵埃，是最樸素道理的昭示者。同時(shí)，我也只能說我講的孔子的言辭是真實(shí)的，但言辭之外，仁者見仁，智者見智，每一個人的心得延伸一定有著他自己的色彩，我不希望強(qiáng)加于人?！蔽矣X得于丹在此表現(xiàn)的平和與謙遜是令人敬佩的。任何閱讀都是個性化的，經(jīng)典更不是一副僵化的面孔，它能親近到每個人的生命中給人撫慰與啟示。所以，每個人閱讀，都可以而且應(yīng)該有自己的心得，都有權(quán)利發(fā)表自己的心得。當(dāng)年在柏林大學(xué)任教的叔本華，一心想與黑格爾在講臺上一決高低，選擇與黑格爾同一時(shí)間舉行講座。結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽叔本華講課的學(xué)生卻從來沒有超出過三人。今天來看兩位哲學(xué)大師的對決，沒有失敗者，而且最大的贏家還是哲學(xué)，是諸多等待召喚與啟迪的人們。于是就想到《百家講壇》，在請于丹講《論語》時(shí)，可不可以同時(shí)請風(fēng)格不同的“李丹”或者“張丹”來講呢？讓我們在近兩百年后也有幸感受一回精彩的學(xué)術(shù)pk?！拔也煌饽阏f的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，法國啟蒙思想家伏爾泰給我們描述了理想中的民主社會公民實(shí)現(xiàn)自己話語權(quán)的自然狀態(tài)。對于普通民眾而言，其實(shí)不存在捍衛(wèi)別人說話權(quán)利的問題，所以，那些有能力捍衛(wèi)別人說話權(quán)的人或組織，可不可以給更多的聲音表達(dá)的權(quán)利呢？網(wǎng)上不少文章談到的“《論語》心得”中的硬傷，實(shí)在是令人遺憾。有消息說于丹接下來還要講《莊子》，講《世說新語》，講唐詩宋詞，希望不僅僅是于丹，還有登上《百家講壇》的每個學(xué)者都盡量不要出現(xiàn)這樣的狀況才好。嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該是學(xué)者永遠(yuǎn)不變的風(fēng)范。于丹論語心得體會13序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對弟子的教導(dǎo)。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實(shí)論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)?，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽(yù)為治國之本的論語，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實(shí)際意義嗎?北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)說白了，我認(rèn)為論語再我們今天的觀點(diǎn)去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個人坐標(biāo)，就是這么一本語錄。其實(shí)論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書藝文志》上有這么一段界定：論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的?！暗胶髞懋?dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。學(xué)生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?孔子：我本來就什么都不想說。學(xué)生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉?！彼臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話?！彼云鋵?shí)論語的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語中，我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實(shí)這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空。濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達(dá)到了一個境界，這六個字其實(shí)是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙。但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者。如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地?？追蜃舆@個圣人就像盤古一樣。所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時(shí)候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認(rèn)為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現(xiàn)他們往往是強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象。而中國呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。應(yīng)該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強(qiáng)大。話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會中我們中國人也常常會說，天時(shí)、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧。現(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán)，他的內(nèi)心里面有一種強(qiáng)大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當(dāng)大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢?孔子說：只要三條就足矣。第一，強(qiáng)大的軍隊(duì)。第二，足夠的糧食。第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴(yán)淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機(jī)器，必須有強(qiáng)大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學(xué)生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認(rèn)真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認(rèn)為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀(jì)我們各個國家生活好與不好，已經(jīng)不簡簡單單是過去的一個標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評估一個國家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長，而看每一個老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生