【正文】 價(jià)值立場(chǎng)很少關(guān)注，往往把他的理論歸結(jié)成了經(jīng)濟(jì)自由主義。又例如，梁?jiǎn)⒊?jīng)提出一種很有代表性的意見，認(rèn)為中國人在精神的層面上最缺少的是公德，即對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。在我看來，其原因也可追溯到中國人缺少真正的靈魂生活和廣義的宗教精神，因此而沒有敬畏之心，沒有絕對(duì)命令意義上的自律。我們不但不信神，而且不信神圣，即某種決不可侵犯的東西，一旦侵犯，人就不再是人，人的生命就喪失了最高限度和最低限度的意義。靈魂的嚴(yán)肅和豐富是一切美德之源，一個(gè)對(duì)自己生命的意義麻木不仁的人是不可能對(duì)他人有真正的同情之感、對(duì)社會(huì)有真正的責(zé)任心的。我想再對(duì)中國知識(shí)分子問題說幾句話。我常常聽說，中國知識(shí)分子的弱點(diǎn)是缺乏社會(huì)承擔(dān)和獨(dú)立品格。據(jù)我看，表面上的社會(huì)承擔(dān)并不缺，真正缺的是獨(dú)立品格，而之所以沒有獨(dú)立品格，正是因?yàn)楸砻嫔系纳鐣?huì)承擔(dān)太多了，內(nèi)在的精神關(guān)切太少了。我并不反對(duì)知識(shí)分子有社會(huì)責(zé)任心，但這種責(zé)任心若沒有精神關(guān)切為底蘊(yùn)，就只能是一種功利心。我們不妨把中國知識(shí)分子與俄國知識(shí)分子做一個(gè)比較。俄國知識(shí)分子在社會(huì)承擔(dān)方面決不亞于我們，他們中的許多人為此而被流放，服苦役，但是，他們同時(shí)又極關(guān)注靈魂問題，這使得他們能夠真正作為思想家來面對(duì)社會(huì)問題。只要想一想赫爾岑、車爾尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你們就會(huì)同意我的說法。一個(gè)人自己的靈魂不曾有過深刻的經(jīng)歷，則任何外部的經(jīng)歷都不可能使他深刻起來。譬如說，中國知識(shí)分子在“文革”中所遭受的苦難也許不亞于俄國知識(shí)分子在沙皇專制下或斯大林專制下所遭受的，可是，直到今天，我們沒有寫出一部以“文革”為題材的優(yōu)秀作品，哪怕能夠勉強(qiáng)與陀斯妥耶夫斯基的《死屋手記》、帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、索爾仁尼琴的《古拉格群島》相比，這恐怕不是偶然的。八，原因和出路最后我想提出一個(gè)問題。應(yīng)該說，人性在其基本方面是共通的。人是理性的動(dòng)物，在此意義上，人人都有一個(gè)頭腦，都有理性的認(rèn)識(shí)能力。人是形而上學(xué)的動(dòng)物，在此意義上，人人都有一個(gè)靈魂，都不但要活而且要活得有意義。這本來都屬于共同的人性。事實(shí)上，無論西方還是中國，都有人對(duì)于知識(shí)的根據(jù)問題和人生的根據(jù)問題持認(rèn)真態(tài)度，而特別認(rèn)真的也都是少數(shù)。那么，為什么在西方，人性中這些因素會(huì)進(jìn)入民族性之核心，并成為一種文化傳統(tǒng)，而在中國卻不能呢？我承認(rèn)，對(duì)這個(gè)問題，我尚未找到一個(gè)滿意的答案。我相信，造成這種差別的原因必是復(fù)雜的。不管怎樣，作為綜合的結(jié)果，中國文化已經(jīng)形成了其實(shí)用品格。值得注意的是，一旦形成之后，這種文化便具有了一種淘汰機(jī)制，其發(fā)生作用的方式是：對(duì)實(shí)用性予以鼓勵(lì)，納入主流和傳統(tǒng)之中，對(duì)精神性則加以排斥，使之只能成為主流和傳統(tǒng)之外的孤立現(xiàn)象。王國維的遭遇便是一個(gè)典型例證。在他的個(gè)性中，有兩點(diǎn)鮮明的特質(zhì)。一是靈魂的認(rèn)真，早已思考人生的意義問題并產(chǎn)生了困惑。二是頭腦的認(rèn)真，凡事不肯茍且馬虎，必欲尋得可靠的根據(jù)。這兩點(diǎn)特質(zhì)結(jié)合起來，為靈魂的問題尋求理性的答案的傾向，表明他原本就是一個(gè)具備哲學(xué)素質(zhì)的人。因此，他與德國哲學(xué)一拍即合就完全不是偶然的了?？墒牵麑?duì)哲學(xué)的這種具有強(qiáng)烈精神性的關(guān)注和研究在當(dāng)時(shí)幾乎無人理睬，與嚴(yán)復(fù)的實(shí)用性的譯介之家喻戶曉適成鮮明對(duì)照。他后來徹底鉆進(jìn)故紙堆，從此閉口不談西方哲學(xué)乃至一切哲學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該從這里來找原因。在他的沉默和回避中，我們應(yīng)能感覺到一種難言的沉痛和悲哀?？梢哉f，淘汰機(jī)制的作用迫使他從較強(qiáng)的精神性退回到了較弱的精神性上來。這里有一個(gè)惡性循環(huán)：精神性越被淘汰，實(shí)用品格就越牢固；實(shí)用品格越牢固，精神性就越被淘汰。出路何在？依我看，惟有不要怕被淘汰！本來，怕被淘汰就是一種實(shí)用的計(jì)算。如果你真的有純粹精神性追求的渴望，你就應(yīng)該堅(jiān)持。我希望中國有更多立志從事純哲學(xué)、純文學(xué)、純藝術(shù)、純學(xué)術(shù)的人，即以精神價(jià)值為目的本身的人。由于我們?nèi)狈@方面的整體素質(zhì)和傳統(tǒng)資源，肯定在很長(zhǎng)時(shí)間里不能取得偉大成就，出不了海德格爾、卡夫卡、畢加索，這沒有關(guān)系。而且，如果你是為了成為海德格爾、卡夫卡、畢加索才去從事這些，你就太不把精神價(jià)值當(dāng)做目的而是當(dāng)做手段了，你的確最好趁早去做那些有實(shí)用價(jià)值的事。我相信，堅(jiān)持純粹精神性追求的人多了，也許在幾代人之后，我們民族的精神素質(zhì)會(huì)有所改觀，也許那時(shí)候我們中會(huì)產(chǎn)生出世界級(jí)的大哲學(xué)家和大詩人了。在馬克思墓前的講話恩格斯2010年05月31日 12:34:093月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用也許還無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾德普勒的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志－布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848－1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動(dòng)的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會(huì)，－－老實(shí)說，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以為這一結(jié)果自豪。正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最