【正文】 過，感受者與藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以至于感受者覺得那個(gè)藝術(shù)品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是自己所創(chuàng)造的。本單元我們學(xué)習(xí)的主題是置身詩境 緣景明情，希望大家在誦讀中展開想象的翅膀置身詩境，找到詩中的意象，感受意象的特點(diǎn)和形成的氛圍，緣景明情。下面我們以《春江花月夜》為示范，一起來學(xué)習(xí)探討如何置身詩境，緣景明情。請大家自由誦讀《春江花月夜》，找出詩中的意象，簡單感知意象的特點(diǎn)。歸納意象：春，江，花，月，夜五種事物作者：李占武第五篇：緣景明情 心系自然山水田園詩緣景明情心系自然——山水田園詩所謂山水詩，就是以山水等自然景觀為主要描寫對象的詩歌；所謂田園詩，是指歌詠田園生活的詩歌，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動(dòng)為題材。中國山水田園詩源遠(yuǎn)流長。《詩經(jīng)》和《楚辭》作為秦漢前詩歌的兩座高峰，雖有大量自然景象描寫，但它們或者是作為比興之媒介，或者是作為比德之物，本身并不具審美的價(jià)值。諸如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這樣的寫景佳句，也只是作為人事活動(dòng)的一種背景而出現(xiàn)，起的是藝術(shù)媒介的作用，自身還不是一種獨(dú)立的審美對象。在《詩經(jīng)》、《楚辭》所經(jīng)歷的漫長年代，還沒有一首專門描寫自然山水為主要內(nèi)容的詩篇。兩漢數(shù)百年，樂府五言詩，特別是鋪采摛文的辭賦，已有了較多的自然風(fēng)光描寫，在對象領(lǐng)域較之《詩》《騷》無疑深廣了許多，但是，在強(qiáng)調(diào)人倫之用的儒家思想影響下，漢詩中仍未能出現(xiàn)山水之作。只是漢末建安時(shí)期，曹操寫了一首《觀滄?！罚@才算是曲終奏雅，為漢以前詩壇獻(xiàn)上了唯一的一首完整山水樂章。建安十二年（207），曹操北征烏桓，胸懷一統(tǒng)天下偉大氣魄，途經(jīng)碣石山，登山觀海，興之所至，作《觀滄?！贰Ｗ源?，滄海，作為一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，銘刻在文學(xué)史冊上。鮮明逼真的描寫，構(gòu)勒出滄海吞吐日月、囊括星漢的壯闊畫面。自然環(huán)境作為審美客體，作為詩歌摹寫的對象，這是一個(gè)大膽的開創(chuàng)。全詩不加作者主觀抒情，只作客觀描寫，在魏晉之前絕無僅有。魏晉之前，詩歌的內(nèi)容都是與人本身有關(guān)的生存、欲望、政治、戰(zhàn)爭等等，自然風(fēng)光還是未被人識(shí)的一塊天然璞玉。真正將自然山水作為一種獨(dú)立的審美對象，詩人以自然山水為題材寫詩，則始于魏晉六朝，這是有其深刻的歷史文化原因的。魏晉六朝既是一個(gè)干戈紛擾，政治紊亂的時(shí)代，又是經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)盛行，思想開放，人性覺醒的時(shí)代，走馬燈似的王朝更迭和殺奪，人命危淺、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得許多具有覺醒意識(shí)的詩人，包括公卿身份的詩人，他們?yōu)榱巳磉h(yuǎn)禍，不得不離開動(dòng)蕩的政治，藏身匿跡于山泉林木之間希企逸隱之風(fēng)一時(shí)大熾。這樣特殊的社會(huì)條件和風(fēng)氣，將詩人帶到一個(gè)新的天地，看到了遠(yuǎn)離囂鬧的都市和政治**的自然山水之美，并有了“非必絲與竹，山水有清音”的審美新發(fā)現(xiàn)，于是，他們苦悶的精神和悲哀的感情，便在這足以娛情解憂的清山綠水間覓得了可以寄托和安放的處所。魏末晉初詩壇，山水詩已逐漸增多，在嵇康、張華、左思、郭璞等人的詩篇中，便出現(xiàn)了“白云停陰岡，丹葩曜陽林。石泉淑瓊瑤，纖鱗亦浮沉?！弊笏嫉脑姼枰云渖n涼渾厚、不事雕琢的藝術(shù)風(fēng)格，在“或折文以為妙，或流靡以自妍”的西晉文壇上獨(dú)樹一幟，被后人譽(yù)為“左思風(fēng)力”?！白笏硷L(fēng)力”與“建安風(fēng)骨”一脈相承，給后世詩人良好的影響。它曾直接熏陶了東晉大詩人陶淵明。山水詩又經(jīng)過了五言詩的曲折經(jīng)歷，到了晉宋時(shí)代，終以陶淵明、謝靈運(yùn)這兩位大詩人的出現(xiàn)，而在詩國確立了自己的地位。陶謝作為山水田園派開宗立派的詩人，他們都明顯地受到了玄學(xué)思潮的影響，但由于地位及生活道路的不同，玄學(xué)在他們詩中又有不同的印跡。陶詩中的玄旨和理趣，不只表現(xiàn)在詩中，多有飽含人生經(jīng)驗(yàn)的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩中“此中有真意”的田園畫面上。而謝詩主要是通過那些“空翠難強(qiáng)名，漁鉤易為曲”之類的玄言理悟來表達(dá)，“玄旨”并未完全化入到他的詩中。陶詩雖然以自然為審美對象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心靈之趣。他的詩是寫意，而不是摹象。陶淵明，原本是飛翔于田園的慧鳥，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污濁事態(tài)下的好官，一旦脫離樊籠，復(fù)返自然，喜慶之情，不能自已?！稓w園田居》（五首），《移居》（二首）活脫脫勾勒出一個(gè)超然物外，悠閑、適性的偉大詩人，透過晨霧暮靄，他葛衣芒鞋，荷鋤走來。簡樸的居處，平常的村落，作者卻以十分欣賞的口吻一一道來，甘于淡泊、守拙成真。詩人率真的心性和卓邇的氣節(jié)，猶如芰荷滾露，月白風(fēng)清。他的田園詩，是他人格精神的外化。他對農(nóng)民，對田園生活和生產(chǎn)勞動(dòng)有同情，有欣羨，也有憐憫。在他的筆下，傲霜盛開的菊花、“含熏待清風(fēng)”的幽蘭、“卓然見高枝”的青松、“暖暖空中滅”的孤云、“日暮猶獨(dú)飛”的歸鳥，都是他孤高傲世、守正不阿的人格情操的象征。他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的大境界。“如果用繪畫來比喻，陶詩既不是精致細(xì)密的工筆畫，也不是濃涂艷抹的重彩畫，而是曲肖神理的寫意畫。”陶詩藝術(shù)成就極高，繼承了漢魏以來五言古詩的藝術(shù)傳統(tǒng)和以質(zhì)樸、精煉的語言和“白描”手法，形成淡遠(yuǎn)淳厚的意境，具有平淡自然、韻味雋永的獨(dú)特風(fēng)格，抒發(fā)自己豐富復(fù)雜的思想感情。陶詩在南朝崇尚雕飾駢儷的文學(xué)風(fēng)氣之下，名聲不顯，影響甚微，《詩品》也只列入“中品”，但對唐以后的詩歌創(chuàng)作極大，從李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游直到黃遵憲都極推崇陶詩。如果說陶淵明開寄意田園山水之先河，與陶同一時(shí)代而稍后的謝靈運(yùn)（公元385—433年）則開模山范水、雕鏤字句的先河。謝靈運(yùn)山水詩句秀辭巧，如善于調(diào)度語言的匠師，往往一字而傳山水情態(tài)，在提煉詩意，感悟語言方面有過人的才氣，這一點(diǎn)連李白也佩服之至。如“林壑?jǐn)口ど葡际障??！薄俺劁缟翰?，柳園變鳴禽?！薄耙皶缟嘲秲簦旄咔镌旅?。”對山姿水態(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細(xì)刻，細(xì)微獨(dú)到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。從這一點(diǎn)上看，謝靈運(yùn)絕對的靈慧，觀察事物十分精微，駕馭語言的能力十分高超，山水風(fēng)光，經(jīng)他妙手剪輯，即刻制成了流光溢彩的清麗畫面，因而在魏晉詩歌中獨(dú)樹一幟，令后人有“謝詩如新發(fā)芙蓉、自然可愛”之說。沈德潛《說詩啐語》：“性情漸隱，聲色大開?！闭f的就是他注重景物刻畫的特色。.在南朝四代，把謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩推進(jìn)了一大步的是齊的謝朓（464—499。）謝朓史稱小謝，他繼承了大謝（謝靈運(yùn)）寫景清新細(xì)膩的特長，在較大程度上克服了謝靈運(yùn)的理、情、景分離，語言“酷不入情”的毛病，努力將三者融為一體，使山水詩更加靈動(dòng)、輕盈、優(yōu)美。山水詩形成以后，雖然它在不斷尋求外部空間的開拓和內(nèi)部體制的完善，從而在各個(gè)不同時(shí)代，而有了新的風(fēng)貌和姿態(tài)，但是，道釋玄禪的人生情趣和藝術(shù)精神，卻始終貫穿于山水詩的發(fā)展中。隨著唐詩繁榮局面的到來，山水詩出現(xiàn)了麗日經(jīng)天的壯觀，達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期。王維與孟浩然繼承和發(fā)揚(yáng)了陶、謝山水田園詩傳統(tǒng)，將祖國大自然的美之精華、神韻在詩中展示出來，為唐詩又增添了一幅絢麗多彩的畫面，形成了一個(gè)與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。不過，唐代的山水田園詩不是這個(gè)時(shí)候才有的。初唐有“斗酒學(xué)士”雅號(hào)的王績，晚年隱居?xùn)|皋，在乘月夜歌、對云彈弦的日子里，以山水田園為伍，初步擺脫了齊梁宮體的浮靡之弊，以樸素淡遠(yuǎn)獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了初唐率真淳樸的健康詩風(fēng)，成為初唐山水田園詩派的先驅(qū)；上官儀的孫女上官婉兒有才貌雙絕之譽(yù)，所作四言、五言、七山水詩，數(shù)量不多卻清麗可喜；朝廷的大手筆張說所寫的山水詩深沉而有氣勢。詩僧王梵志則好以樸素的田園詩來說佛理，它們在客觀上都是王維、孟浩然山水田園詩的先驅(qū)?？梢哉f唐代詩人中，沒有哪一個(gè)人沒有寫出自然山水為題材的詩篇。如：王績《野望》；王勃《山中》；陳子昂《度荊門》；張若虛《春江花月夜》；張九齡《湖口望廬山瀑布水》；王之煥《登鸛雀樓》；李白《峨眉山月歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》；杜甫《望岳》、《江村》、《登高》；韋應(yīng)物《滁州西澗》；顧況《過山農(nóng)家》；張繼《楓橋夜泊》；戴叔淪《蘇溪亭》；儲(chǔ)光羲《釣魚灣》；常建《題破山寺后禪院》；孟郊《游石龍渦》；白居易《錢塘湖春行》、《暮江吟》、《大林寺桃花》、《杭州春望》；劉禹錫《巫山神女廟》；柳宗元《漁翁》、《江雪》；李賀《巫山高》；杜牧《山行》；李商隱《樂游原》；溫庭筠《商山早行》??唐代詩人中以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟真正把山水詩推到新的藝術(shù)高峰的是孟浩然、王維、李白。幽居襄陽鹿門山的孟浩然（公元689—740），寄情山水，一生不仕，是封建時(shí)代少有的流名千古的布衣詩人之一。他的詩近于陶詩，而又自有風(fēng)格?！皻庹粼茐魸桑ê吃狸柍恰?，“驚濤來似雪，一坐凜生寒”這類氣象雄渾的詩并不多見。有代表性的還是那些呈現(xiàn)著清寂、冷峭意境，深印著隱者情調(diào)的詩作。他詩寫隱者的情懷：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛天。??”。他詩寫田家的歡趣：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹林邊合,青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！鼻寮爬淝偷囊饩常匀惶竦那槿?，具有濃郁的生活氣息。詩人運(yùn)古體于五律之中，全篇自在流動(dòng)，一氣渾成，有陶淵明田園詩的風(fēng)味，堪稱古代田園詩中最動(dòng)人的杰作。孟浩然是唐代第一個(gè)大量寫山水的詩人，他的詩藝術(shù)造詣很高，一向受到李白、杜甫等大詩人的推崇。他對盛唐山水田園詩的發(fā)展成熟，具有開風(fēng)氣之先的作用。王維（公元701—761）寫過政治詩、邊塞詩，但能反映他獨(dú)特成就、奠定他在唐詩史上大師地位的，是他那別有盛景的山水田園詩。他目睹了官場傾軋，世情翻覆，并自身也體驗(yàn)到了仕途的沉浮不定后，功業(yè)心和熱情迅速冷卻下來。中年以后，內(nèi)隱外仕，選擇了一條亦官亦隱的生活道路。他的山水田園詩，既是個(gè)人心靈的寫照，也是時(shí)代思潮在詩國的投影。王維山水詩，既有雄渾壯觀的自然景象，更多見清逸雅致的山水畫面。如：《漢江臨泛》“楚塞三湘樓，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁?！痹偃?，《終南山》“太乙還天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。”前一首詩，寫江漢風(fēng)光，運(yùn)用了水墨山水的造境和運(yùn)筆，大處落墨，勾勒出江漢雄渾壯闊，水天一起浮動(dòng)，山色若有若無的景色。后一首詩，寫終南山的盛境，意象朦朧，含蓄極富，山中的青嵐疊翠，千巖萬壑盡都籠罩于茫?！鞍自啤保擅伞扒嗵@”之中。但是，王維詩中更多是那些帶有幾分禪思玄意的清逸雅致的畫面，他是一位悟性極高的人，超人的才氣不僅在詩、書、畫多方面卓有成就，而且在參禪悟道方面，也有大徹大悟的智慧。畫家的眼光，音樂家的聽覺，詩人的感覺，佛家的心態(tài)，賦予他一種不同凡響的藝術(shù)力量，他幾乎把每一項(xiàng)景物都注入特有的靈魂和感覺，又把自我消融在景物里，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界。王維的山水詩，以景寫心，了無痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠(yuǎn)的意境。如《鹿柴》、《竹里館》、《鳥鳴澗》、《辛夷塢》等。空山、翠竹、溪水、明月、花鳥??這里是一個(gè)多