4論馬克思主義政體思想(已改無(wú)錯(cuò)字)
2024-09-06 19 本頁(yè)面
【正文】 第 9 頁(yè) 共 14 頁(yè) 勞動(dòng)人民行使立法和管理 國(guó)家的職能 ?[11] （第 168 頁(yè)）。如果這種說(shuō)法是真誠(chéng)的，那么，列寧的愿望是通過(guò)先鋒隊(duì)（社會(huì)民主黨和后來(lái)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的人民代表會(huì)議培養(yǎng)人民的民主能力，然后過(guò)渡到徹底民主的狀態(tài)?？墒沁@種過(guò)渡在列寧的有生之年沒(méi)有發(fā)生，在列寧之后的斯大林時(shí)代更沒(méi)有指望了。斯大林巧妙地運(yùn)用辯證法，將列寧的先鋒隊(duì)／專政理論變成個(gè)人專政理論。他認(rèn)為， ? 盡管社會(huì)生活現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，但是社會(huì)歷史科學(xué)能夠成為例如同生物學(xué)一樣的精密科學(xué)，能夠拿社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)實(shí)際應(yīng)用 ?[12] （第 435436 頁(yè)）。這些規(guī)律不僅一般工人群眾不懂得，而且先鋒 隊(duì)的其他成員也不一定懂得，而只有斯大林本人才能完全理解。他總是運(yùn)用辯證唯物主義來(lái)為自己任性的政治清洗辯護(hù)，根據(jù)一種所謂科學(xué)的必然性來(lái)證明自己的做法是合理的。 與斯大林式專政比較起來(lái)，巴黎公社式民主的弱點(diǎn)反而變得很可愛(ài)。馬克思本人盡管更傾向于暴力革命，但他也認(rèn)為英國(guó)和美國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)用和平方法取得政權(quán)是可能的。 1872 年在海牙召開(kāi)的第一國(guó)際代表大會(huì)閉幕后，馬克思在阿姆斯特丹的一次群眾集會(huì)上說(shuō)，在美國(guó)、英國(guó)、荷蘭這樣的國(guó)家，工人可以通過(guò)和平的道路達(dá)到他們的目的。這種和平民主的道路被那些被主流派稱為修正主 義的馬克思主義者堅(jiān)持著?？即幕褪且粋€(gè)重要的代表，他認(rèn)為， ? 對(duì)我們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有民主的社會(huì)主義是不可思議的。我們把現(xiàn)代社會(huì)主義不僅理解為社會(huì)化地組織生產(chǎn)，而且理解為 第 10 頁(yè) 共 14 頁(yè) 民主地組織社會(huì)。根據(jù)這個(gè)理解，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和民主是不可分割地聯(lián)系在一起。沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義 ?[13]（第 6 頁(yè)）。關(guān)于馬克思所說(shuō)的 ? 有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政 ? 的思想，考茨基認(rèn)為這并不能被理解為一個(gè)單獨(dú)的執(zhí)政者或政黨必然要接管政權(quán)，而應(yīng)該理解為本質(zhì)上民主的工人階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即多數(shù)人的專政。關(guān)于多數(shù)人 的專政，第二國(guó)際時(shí)期的一位工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖羅莎 盧森堡做了更明確的闡發(fā)。她贊同革命道路，但強(qiáng)調(diào)革命活動(dòng)中群眾自發(fā)性的必要性，認(rèn)為 ? 革命不是制造出來(lái)的，偉大的人民運(yùn)動(dòng)也不是根據(jù)放在黨的領(lǐng)袖們衣袋里的專門(mén)處方生產(chǎn)出來(lái)的 ?[14] （第 159 頁(yè)）。她認(rèn)為， ? 只能是階級(jí)的專政，而不是黨的或者小集團(tuán)的專政。階級(jí)的專政是指以民眾的最積極、最不受限制的以參與為基礎(chǔ)的具有最廣泛公共性的不受限制的民主形式。 …… ，這個(gè)專政必須是階級(jí)的事業(yè)而不是借用階級(jí)名義的少數(shù)幾個(gè)領(lǐng)袖人物的事業(yè) —— 也就是說(shuō)，必須由群眾的積極參與逐步形成；它必須置于 群眾的直接支配之下，從屬于對(duì)全部公眾活動(dòng)的管理；它應(yīng)是人民群眾的不斷增長(zhǎng)的政治素養(yǎng)的產(chǎn)物。 ?[14] （第 168 頁(yè)）應(yīng)該說(shuō)，盧森堡的理論比先鋒隊(duì)理論更接近巴黎公社的精神，但比后者缺少操作性，那種 ? 階級(jí)的專政 ? ，那種最不受限制的民主形式在一個(gè)城市都難持續(xù)很久，更不用說(shuō)在一個(gè)人口和面積規(guī)模巨大的國(guó)家里面。如果要進(jìn)行革命 第 11 頁(yè) 共 14 頁(yè) 的話，考茨基和盧森堡的理論難以像列寧的理論那樣有效。一個(gè)權(quán)力不受制約的領(lǐng)袖和政黨比一個(gè)權(quán)力不受制約的大多數(shù)或階級(jí)更容易帶來(lái)革命的成功。 第二國(guó)際的另一個(gè)影響極大的思想家伯恩施坦則遠(yuǎn)離了革命 ，而堅(jiān)持走議會(huì)民主的改良主義道路。盡管他不被很多人承認(rèn)為馬克思主義者，但從馬克思主義多樣性的角度看，他應(yīng)該算作馬克思主義的一個(gè)分支。他繼承了大政體觀的精髓，反對(duì)那種無(wú)限的斗爭(zhēng)，而主張階級(jí)之間的妥協(xié)。他看出了工人階級(jí)自身的弱點(diǎn)， ? 我們不能要求一個(gè)大多數(shù)都住得很擠，教育得很差，收入不穩(wěn)定也不充分的階級(jí)有那樣高的知識(shí)和道德水平，而一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的建立和維持是以這樣的水平為前提的 ?[15] （第262266 頁(yè)）。但他認(rèn)為工人階級(jí)可以有一種健康的道德，精神抖擻地去追求眼前的目的，但不
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