【正文】 ：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種事物時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到次要方面． Ｂ．重點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面 ３．關(guān)系 Ａ．兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)． Ｂ．重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)． 內(nèi)因和外因 （ 1）事物的變化發(fā)展是 內(nèi)外因 共同作用 的結(jié)果，兩者同時(shí)存在，缺一不可。 （ 2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的 根據(jù) ,決定著事物發(fā)展的 性質(zhì) 和 方向 。 內(nèi)因和外因的含義： 內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾 外因：事物的外部矛盾 內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系： （ 3）外因是事物變化發(fā)展的 條件 , 對(duì)事物發(fā)展的起著 加速 或 延緩 的作用 。 （ 4）外因要通過(guò)內(nèi)因而起作用 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 內(nèi)因和外因的辨證統(tǒng)一的關(guān)系 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 哲學(xué)原理 方法論意義 （ 1）在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因（要重視內(nèi)因的作用；不能忽視外因的作用） （ 2）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，也必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái) 量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 量變和質(zhì)變的含義： 量變：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的 變化 質(zhì)變：事物顯著的、根本性質(zhì)的變化 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理： 唯物辨證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過(guò)量變 —— 質(zhì)變 —— 新的量變 —— 新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。 用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情 （ 1） 堅(jiān)持適度原則 ：由于量變只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持起原有的性質(zhì)，所以，我們要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)。 （ 2） 要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 ：事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，我們就要不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 （ 3） 要重視量的積累： 既然事物的變化發(fā)展始于量變，量變到一定程度必然引起質(zhì)變，我們就不能不重視那些看起來(lái)不顯著的、但卻有著重要作用的量變。 重視量的變化，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)” 。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化，可以引起質(zhì)變。所以，我們要想促成事物的質(zhì)變，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地研究事物的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。 堅(jiān)持適度原則 堅(jiān)持適度原則 ：由于量變只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持起原有的性質(zhì)，所以，我們要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)。做事情要注意分寸、掌握火候，堅(jiān)持適度原則?！斑^(guò)猶不及”，事情做過(guò)了頭，就像做得不夠一樣，都到不到預(yù)期的目的 是否符合客觀規(guī)律 有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力 有沒(méi)有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西 同客觀規(guī)律背道而馳 ， 正在日趨滅亡的東西。 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的， 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展的 總趨勢(shì) 是 前進(jìn)的 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的， 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 因?yàn)椋? （ 1）新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途 （ 2）新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性 （ 3）在社會(huì)領(lǐng)域，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持 前途是光明的 道路是曲折的 新事物發(fā)展的途徑 任何事物的發(fā)展都是 前進(jìn)性 與 曲折性 的統(tǒng)一！ 在前進(jìn)中 有曲折 在曲折中 向前進(jìn) 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 為什么新事物的成長(zhǎng)壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程？ 因?yàn)樾率挛镌谧畛醭霈F(xiàn)的時(shí)候不可能完全具備并充分顯示和發(fā)揮其優(yōu)越性，難免有這樣那樣的缺陷，因而總是比較弱小，處于被支配地位。而與其相對(duì)應(yīng)的舊事物則往往比較強(qiáng)大，處于支配地位，顯得合乎“常規(guī)”。 第二、舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。 第一、新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。 因?yàn)榕f事物不會(huì)甘心自己的失敗，在某種條件下，舊事物還有可能重新壓倒新事物，發(fā)生暫時(shí)的復(fù)辟和倒退 。 第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。 因?yàn)樗麄冎挥袕那猩斫?jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到新事物的優(yōu)越性及其與自己利益的一致性的時(shí)候，才會(huì)積極擁護(hù)和支持新事物。 發(fā)展趨勢(shì) 波浪式前進(jìn) 螺旋式上升 ?要正確對(duì)待人生道路上的曲折 ?要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中遇到的困難 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一方法論意義 ?在順利成功時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)居安思危，準(zhǔn)備走曲折的路 ?在困難和挫折面前，我們要堅(jiān)信光明的前途，不悲觀，不動(dòng)搖 正確對(duì)待社會(huì)主義事業(yè) 前進(jìn)中遇到的困難 ?要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和未來(lái)的共產(chǎn)主義前途充滿信心 ?要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會(huì)主義事業(yè)，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 辯證法的根本觀點(diǎn) 唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn) 否認(rèn)矛盾，孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn) 唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 分歧之一 分歧之二 分歧之三 根本分歧 聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立 發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立 全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立 是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉 為什么說(shuō)是否承認(rèn)矛盾 ， 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的 ? 根本分歧 首先 ， 它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容 ， 即相互對(duì)立 ， 又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系 。 辯證法承認(rèn)矛盾 ， 就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系 ， 主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 。 相反 ， 形而上學(xué)否認(rèn)矛盾 ， 也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系 ， 主張用孤立的觀點(diǎn)看世界 。 其次，它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，只好把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動(dòng)。 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué) . （ 1）學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 （ 2）注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。 （ 3）我們要正確地觀察和分析形勢(shì)，學(xué)習(xí)和理解黨的路線、方針、政策，同樣要堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。 堅(jiān)持辯證法與堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的。 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 人的主觀能動(dòng)性的含義：也叫人的自覺(jué)能動(dòng)性，是人類 特有 的能力與活動(dòng)。它包括互相聯(lián)系的三個(gè)方面。 人的主觀能動(dòng)性的第一個(gè)方面 人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。 人的主觀能動(dòng)性的第二個(gè)方面 人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即我們通常所說(shuō)的“做”。 人的主觀能動(dòng)性的第三個(gè)方面 人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。 主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn) 為什么必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 “想” “做” 精神 狀態(tài) 認(rèn)識(shí)世界 指導(dǎo)行動(dòng) 改造世界 創(chuàng)造美好生活 意志 決心 干勁 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 受主、客觀因素的制約 客觀規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。 客觀條件同樣始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 。事物都處于普遍聯(lián)系之中，與一事物相聯(lián)系的周圍事物，是該事物存在和發(fā)展的條件。要認(rèn)識(shí)事物和改造事物，就必須用一定的條件作用于該事物。發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，是以規(guī)律為指導(dǎo)，以條件為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的過(guò)程。因此，一定的客觀條件也是制約人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。 主觀因素包括哪些方面？ 觀念、能力、方法、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維品質(zhì)、習(xí)慣、興趣愛(ài)好、意志、性格、修養(yǎng)、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則．．． 要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素 現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象：是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西 本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系 概念 特征 現(xiàn)象 本質(zhì) 事物的表面特征和外部聯(lián)系 事物的個(gè)別的東西 事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 同類現(xiàn)象中一般的東西 多變的 相對(duì)穩(wěn)定的 能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄? 只能由人的理性思維去把握 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的 根本任務(wù) 是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 認(rèn)識(shí)的 根本目的 ：指導(dǎo)實(shí)踐 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：課程設(shè)計(jì) P162 二者的區(qū)別： （ 1）二者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同。感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的， 具有直接性；理性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行“加工制作”后而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的， 具有間接性。 （ 2）二者對(duì)客觀事物的反映方式不同。感性認(rèn)識(shí) 通過(guò)感覺(jué)器官與認(rèn)識(shí)的對(duì)象接觸，形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對(duì)象， 具有形象性；理性認(rèn)識(shí) 通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出事物本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，以抽象的方式反映對(duì)象， 具有抽象性。 （ 3）二者反映對(duì)象的深度、層次不同。 感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特征、表面特征和外部聯(lián)系；理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。 正因?yàn)槎哂兄|(zhì)的不同，所以從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一次質(zhì)的飛躍。 二者的聯(lián)系： （ 1）理性認(rèn)識(shí)信賴于感性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。如果把人腦比喻為一個(gè)“加工廠”，把理性認(rèn)識(shí)比作成品的話，那感性認(rèn)識(shí)就是“原材料”或“半成品”，沒(méi)有“原材料”或“半成品”，就無(wú)法生產(chǎn)出成品。所以，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，否則，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，只能是主觀自生的東西。 堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)信賴于感性認(rèn)識(shí)，也就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。 （ 2）感性認(rèn)識(shí)有待于深化、上升到理性認(rèn)識(shí)。 這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。只有理性認(rèn)識(shí)才能深刻地反映事物，才能揭示和抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征，正確的理性認(rèn)識(shí)才能對(duì)人們的實(shí)踐產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)、推動(dòng)和促進(jìn)作用。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，也就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。 （ 3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透、相互作用的。 在現(xiàn)實(shí)的、具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，二者總是你中有我，我中有你地交織在在一起的。 （ 4）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡，最終也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。 學(xué)習(xí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的哲學(xué)道理給我們的方法論啟示 第二、學(xué)習(xí)知識(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地創(chuàng)造兩個(gè)條件。（怎么樣？） 第一、科學(xué)家發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，一切實(shí)際工作者把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律地過(guò)程，都是