【正文】 納是從個別到一般的推理，因而它是一種擴大知識的方法，但它又總是不完全和不嚴密的。因為我們永遠只能觀察到部分事物，不可能窮盡個別。所以列寧說：“以最簡單的歸納方法所得到的是最簡單的真理，總是不完全的，因為經(jīng)驗總是未完成的。”通過歸納人們只能知道“是什么”，不能知道“為什么”。演繹的主要形式是三段式，就是以大前提和小前提推出結(jié)論來。推出的結(jié)論能否正確，取決于推理的前提是否正確，推理的形式是否合乎邏輯規(guī)則。因此，進行演繹推理的前提必須真實，演繹過程必須遵守嚴格的邏輯規(guī)則。
　　歸納與演繹是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是兩種相反相成的推理方法。它是科學(xué)研究工作都必須應(yīng)用的邏輯方法。
　　③分析方法與綜合方法
　　分析就是把客觀對象的整體分為各個部分、方面、特征和因素而加以認識。它是把整體分為部分，把復(fù)雜的事物分解為簡單的要素分別加以研究的一種思維方法。分析是達到對事物本質(zhì)認識的一個必經(jīng)步驟和必要手段。分析的任務(wù)不僅僅是把整體分解為它的組成部分，而且更重要的是透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，通過偶然性把握必然性。分析的過程是要著重弄清事物在運動變化中各方面各占何種地位，各起何種作用，又以何種方式與他方面發(fā)生制約和轉(zhuǎn)化。簡言之，分析的過程，就是揭露矛盾和認識矛盾的過程。因此，科學(xué)的分析必須從實際出發(fā)，對所分析的對象進行實事求是的系統(tǒng)周密的調(diào)查研究。分析方法最基本的職能就是深入事物內(nèi)部了解它的細節(jié)，搞清它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部聯(lián)系，抓住事物基礎(chǔ)的東西。
　　要科學(xué)地、正確地分析事物，必須做到：
　　第一，對事物作全面的分析。要分析客觀事物矛盾的多方面：既要看到正面，又要看到反面。既要把握肯定方向，也要理解否定方向。既要分析主要方面，又不能忽視次要方面，否則就會出現(xiàn)片面性。
　　第二，對事物做歷史的分析。考察事物，應(yīng)該分析它們的過去、現(xiàn)在和將來的狀態(tài)。從事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，揭示事物的本質(zhì)，預(yù)見未來的發(fā)展。
　　第三，對事物作具體分析。就是對不同的研究對象采取不同的分析方法，就是具體問題具體分析。
　　第四，堅持從實際出發(fā)的原則，進行調(diào)查研究，實驗，觀察。
　　任何科學(xué)研究都離不開分析方法。但是分析的方法有它的局限性，由于它著眼的是事物的局部，就可能出現(xiàn)以偏概全，只見樹木，不見森林。為了克服這些缺點，就必須用綜合的方法把分析與綜合結(jié)合起來。
　　綜合是同分析相反的一種思維方法。它是在分析的基礎(chǔ)上，把客觀對象的各個部分、方面、特性和因素的認識聯(lián)結(jié)起來，形成對客觀對象的統(tǒng)一認識，從而達到把握事物的有機聯(lián)系及其規(guī)律性。綜合不是把各個部分、各方面簡單的相加和隨便的湊合，也不是任意的、主觀的臆造，而是按照對象各部分間的內(nèi)在的有機的聯(lián)系，從整體上把握事物的本質(zhì)和整體的特征。
　　總之，分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互對立，又相互統(tǒng)一。只有把兩者結(jié)合在一起，才能成為一個完整的、科學(xué)的邏輯方法。
　　在理論思維中，分析與綜合是更為深刻的認識方法，它能夠幫助人們更加深入地認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。它們同歸納和演繹是密切相聯(lián)的。歸納是演繹的出發(fā)點，但要為演繹提供可靠的前提，還必須運用分析的方法。在歸納推理中要能揭示事物的本質(zhì)，必須借助于分析的方法。馬克思指出“我們用世界上一切歸納法都永遠不能把歸納過程弄清楚。只有對這個過程的分析才能做到這一點?！?《馬克思恩格斯全集》第三卷，第548頁)分析可以彌補歸納的不足。然而，單靠分析還不能為演繹提供確實可靠的前提。只有借助綜合的方法，把各方面的本質(zhì)聯(lián)系起來，才能比較全面地把握個別和特殊的具體真實的聯(lián)系。因此，在分析與綜合中，離不開歸納與演繹。
　?、軞v史方法與邏輯方法
　　為了更準確、更深刻地在思維中把握事物的本質(zhì)，不僅要考察事物的現(xiàn)狀，還要考察事物發(fā)展的歷史。如果不了解客觀事物的過去，就不能深刻了解它的現(xiàn)在，科學(xué)地預(yù)見它的未來。在科學(xué)研究中除去運用歸納和演繹、分析與綜合，還要運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。它是形成科學(xué)認識和建立理論體系所遵循的基本原則和方法。
　　“歷史”既指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，又是指作為對客觀現(xiàn)實反映的人類認識的歷史發(fā)展過程?！斑壿嫛笔侵溉说乃枷雽ι鲜龅臍v史發(fā)展過程的概括和反映。邏輯和歷史的相互關(guān)系，歸根到底是哲學(xué)基本問題在科學(xué)認識中的具體體現(xiàn)?！皻v史”是第一性的，“邏輯”是第二性的。歷史的東西是邏輯的東西的客觀基礎(chǔ)。邏輯的東西是由歷史的東西所派生的，是對歷史的東西的理論反映和概括。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的，理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”(《馬克斯恩格斯選集》第二卷，第122頁)。
　　歷史的方法和邏輯的方法在不同學(xué)科領(lǐng)域中是有側(cè)重的。有的主要采用邏輯的方法，有的主要采用歷史的方法。但它們不是互相排斥，而是互相補充的。歷史的方法決不能只限于對歷史自然進程的描述，而是要揭示其發(fā)展規(guī)律，這就不能離開邏輯分析。邏輯分析必須以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，歷史的描述必須以邏輯為依據(jù)。離開邏輯來描述歷史，就分不清主流和支流，現(xiàn)象和本質(zhì)，把歷史看成是一些偶爾事件的堆積。同樣，邏輯分析必須以歷史的實際發(fā)展為依據(jù)。邏輯離開歷史，也就會使人的認識失去了客觀依據(jù)，達不到對事物的系統(tǒng)的歷史分析。因此，任何科學(xué)理論體系的建立，都必須采用邏輯和歷史相一致的方法。一個系統(tǒng)化的理論體系，應(yīng)該既能反映客觀對象的歷史過程，又符合人們邏輯思維的規(guī)律。只有遵循歷史的線索，才能建立具有內(nèi)在聯(lián)系而不是主觀結(jié)構(gòu)的邏輯系統(tǒng)。只有嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)，才能抓住歷史的根本，具有令人信服的論證的力量?？茖W(xué)的認識和方法論要求把“歷史與邏輯”辯證地結(jié)合起來，只有這樣，才能使我們的理論科學(xué)永遠立足于歷史和現(xiàn)實的堅實基礎(chǔ)之上，才能使歷史科學(xué)具有雄辯的邏輯力量。因此，我們在科學(xué)研究中，既要按照科學(xué)本身的邏輯體系，努力掌握前人長期積累下來的知識，又要在掌握邏輯體系的同時，學(xué)習(xí)本學(xué)科發(fā)展的歷史，吸收前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，作為自己進行研究的借鑒。
　?、菝芊治龇?br />　　就是運用對立統(tǒng)一的觀點進行認識的辯證思維方法。運用這一方法，一是必須堅持“一分為二”的觀點，即研究認識任何事物或矛盾，不能孤立地只看到一個方面，還要看到和它相互聯(lián)系、互相影響的其他方面，切忌“顧此失彼”。二是必須堅持“重點論”的觀點，沒有重點就沒有政策。因此，我們在研究自然科學(xué)、社會科學(xué)各種的問題時，一定抓住主要矛盾，要認清主流和突出重點，切忌絕對肯定和絕對否定。三是必須堅持“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性相結(jié)合”的觀點，既要分析具體情況，也要注意不能把具體的事物從普遍聯(lián)系中割裂開來。
　?、尴到y(tǒng)分析法
　　系統(tǒng)分析法就是按照事物的系統(tǒng)性把對象放在系統(tǒng)形式中加以考察的一種思維方法。這就是從系統(tǒng)的觀點出發(fā)，始終從整體與部分之間、整體與外部