【正文】 官署，后來又專指漢代的樂府詩。樂府詩主要收集在郭茂倩編的《樂府詩集》中。詩非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人?！豆旁娛攀住肥菨h代文人五言詩成熟的標(biāo)志，被劉勰喻為“五言之冠冕”。代表作家是“三曹”、“七子”和蔡琰。把逞才作為創(chuàng)作目標(biāo)，并形成擬古風(fēng)氣。它發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)的詩歌發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。一方面是魏晉玄學(xué)及清淡之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉證據(jù)及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。藝術(shù)價(jià)值不高，但對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。：又稱新體詩，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。永明體是中國(guó)格律詩的開端。：開始并盛行于梁陳時(shí)期的詩歌體式。是對(duì)女性的審美觀照。它是梁陳時(shí)期詩歌的一道奇特風(fēng)景線。簡(jiǎn)答：：①苞括宇宙、總攬?zhí)烊恕⒇灲窆磐ǖ乃囆g(shù)追求；②漢代文人立功揚(yáng)名的價(jià)值取向和圣主賢臣理想；③對(duì)機(jī)遇和命運(yùn)的感慨；④批判與贊頌的更迭；⑤文人的獨(dú)立和依附；⑤從浪漫到現(xiàn)實(shí)；⑥民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相互促進(jìn)。善于運(yùn)用不同歷史事實(shí)的對(duì)比來分析利害，在鋪張渲染的描寫中，造成文章的充沛氣勢(shì)，富于說服力和感染力。抱有改革政治的熱情，又受到壓抑，因而筆端常帶感情，議論說理毫無顧忌，行文暢達(dá)而不浮淺，語言犀利激切，富于文采。：①表現(xiàn)了一種昂揚(yáng)旺盛的氣象，有鮮明的時(shí)代特色。③促進(jìn)了文學(xué)觀念的形成 ： 大致可以分為三個(gè)階段（1）從漢初到武帝時(shí)漢賦的形成時(shí)期，主要在藩國(guó)發(fā)展。優(yōu)秀作品有賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》和淮南小山的《招士隱》。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著漢代三體大賦的正式形成。形式上主要是散體大賦。西漢后期的代表作家是揚(yáng)雄等。（3）東漢中后期到漢末是三體大賦的衰落時(shí)期，譏諷時(shí)事、言志抒情的小賦興起。：（1）篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（3）側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。其效果往往是“勸百諷一”。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。①生活鏡頭的詩意選取②故事情節(jié)完整曲折③人物形象各具特色④敘事詳略得當(dāng)⑤語言是的創(chuàng)作（例子見第一卷P193）善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。②對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。：①生死主題 主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待人生、如何迎接死的思考。②游仙主題 主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)那個(gè)世界的向往以及企求長(zhǎng)生的愿望。③隱逸主題 包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩、反招隱詩，形成這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)。：①門閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，一些才高的寒士心懷不平。如左思的《詠史》。③重視門第的風(fēng)氣在文學(xué)作品中海表現(xiàn)問對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)?！肮菤馄娓撸o采華茂”特征：① “骨氣奇高”的體現(xiàn)：強(qiáng)烈的抒情化色彩。詩歌內(nèi)容充滿追求與反抗，富有氣勢(shì)和力量，形成了“骨氣奇高”的特征，激越感人。2)善于以警句開篇, 如《野田黃雀行》以“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”開頭。常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情，寄托懷抱。如《詠懷》其一，作者面對(duì)“黑暗世界”在清風(fēng)明月中彈琴徘徊，通篇采用象征手法表達(dá)作者的情思。：由于南北朝長(zhǎng)期處于對(duì)峙局面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等方面的差異，因而南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同風(fēng)格。南朝民歌的內(nèi)容比較單一，以抒情為主。多用比興、象征手法等特點(diǎn)，而且大量采用雙關(guān)的修辭手法。數(shù)量不多，但是反映了社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域。簡(jiǎn)單疏朗、質(zhì)樸無華，毫無造作矯飾是其藝術(shù)的基本特點(diǎn)。謝詩不想陶淵明的詩那樣一寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，更注重山水景物的描摹刻畫，觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致。陶詩之分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性以調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，去體會(huì)那些只可意會(huì)而不可言傳的東西。：庾信前期作品主要是奉和之作，思想內(nèi)容輕淺單薄，宮廷趣味濃厚。這些經(jīng)驗(yàn)結(jié)合后期的生活經(jīng)歷，使他的后期詩歌達(dá)到了“窮南北之勝”的高度。內(nèi)容豐富，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上更為成熟。、作品志怪小說①地理博物：如托東方朔的《神異經(jīng)》、張華《博物志》 ②鬼神怪異：如曹丕的《列異志》、干寶的《搜神記》、托名陶淵明的《搜神后記》、王嘉《拾遺記》、吳均《續(xù)齊諧記》。志人小說①笑話：邯鄲淳《笑林》②野史：葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》。大問題一、《史記》（一）體例：12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳五種體例，共130篇，526500字 “本紀(jì)”，歷代帝王的政跡“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記“書”是專門史，分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀 “世家”寫歷代貴族王侯的歷史“列傳”是不同類型、不同階層人物的傳記，包括國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史（二）斷限：《史記》記事，上起黃帝，下至何年主要有三說武帝太初年間（前104——前101）說武帝元守元年（前122）說武帝天漢年間（前100——前97）說（三）創(chuàng)作宗旨：“窮天人之際”，“通古今之變”，“成一家之言”，確立以人物為中心的述史體系，為“明主賢君忠臣死義之士”立傳（四）注本：最著名的有三家，號(hào)稱“三家注”，即南宋裴骃的《書籍集解》、唐司馬員的《史記索引》和張守節(jié)《史記正義》。生活早晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。其思想受孟嘉和陶侃的影響，導(dǎo)致后來的“三仕三隱”。安貧樂道與崇尚自然是其思考人生所得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。田園詩：①通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境②著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對(duì)比，以及對(duì)理想人生的追求③寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝 詠懷詩、詠史詩：詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》；詠史詩所詠的對(duì)象偏重于古代人物，如“三良“。行役詩：宦游期間的作品，悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦反復(fù)訴說對(duì)田園的思念和歸隱的決心。自然，是陶淵明詩歌的總體藝術(shù)特征，具體可以概括為：①情、景、事、理的渾融。四、魏晉南北朝文學(xué)的對(duì)形式美的追求魏晉南北朝作家們對(duì)文學(xué)形式美的追求達(dá)到了執(zhí)著甚至狂熱的地步。詩歌創(chuàng)作也同樣出現(xiàn)排偶化現(xiàn)象，曹丕、曹植比乃父更加華美，陸機(jī)、潘岳等人的詩歌中就有大量的偶句，至謝靈運(yùn)、顏延之更是踵事增華，到齊代的沈約、謝脁更將新發(fā)現(xiàn)的漢語四聲運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中來，自覺地追求詩歌語言的音韻美，出現(xiàn)了后世常說的“永明體”。如果沒有南朝詩人們對(duì)詩歌對(duì)偶、音韻進(jìn)行艱苦的探索，就不可能有唐代成熟的律詩和絕句。主張?jiān)娰x要講究文辭華麗之形式美，它引領(lǐng)了魏晉南北朝重形式美的文學(xué)風(fēng)尚。第四篇：魏晉南北朝文學(xué)教案魏晉南北朝文學(xué)緒 論［教學(xué)目標(biāo)］從宏觀角度整體把握魏晉南北朝文學(xué)，了解當(dāng)時(shí)的文化思潮及其對(duì)文學(xué)的滲透和影響，作家的社會(huì)地位、命運(yùn)及其風(fēng)尚，掌握該時(shí)期文學(xué)發(fā)展的軌跡。［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］魏晉南北朝文學(xué)鳥瞰：文學(xué)走向自覺，文學(xué)個(gè)性化鮮明；文學(xué)集團(tuán)涌現(xiàn)，出現(xiàn)群體性風(fēng)格，文學(xué)發(fā)展的階段性明顯；五七言的古體、近體詩興盛。文學(xué)的自覺表現(xiàn)在：；討論“文”、筆”之分。，從多方面研究文學(xué)的形式美和創(chuàng)作技巧。《文選》作為文學(xué)總集，收錄先秦至梁130余人的作品，另有古樂府、古詩十九首，共收詩文七百余篇。選編者對(duì)作品比較寬容，有文學(xué)眼光，后世形成“文選”學(xué)。在這一時(shí)期，封建統(tǒng)治者走馬燈式地更換，且相互殺伐不息，混戰(zhàn)連天。魏晉南北朝時(shí)期是典型的亂世，其文學(xué)也是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們深感生命短促無常，禍福難料，危機(jī)四伏及個(gè)人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性的基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為二、**朝代文人的風(fēng)尚魏晉南北期時(shí)期，文學(xué)的共同主題有：生死主題，游仙主題，隱逸主題。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生，如何迎接死的思考；游仙主題主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)彼岸世界的向往以及企求長(zhǎng)生的愿望。第三節(jié) 門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作門閥制度早在東漢末年就已形成，魏文帝的九品中正制則是推波助瀾，進(jìn)入東晉、門閥勢(shì)力則更加強(qiáng)盛，至南朝士族勢(shì)力衰微，才又回到皇權(quán)政治。前者在政治經(jīng)濟(jì)和文化都占據(jù)了特殊的地位。因而一些才高的寒士自然心懷不平，它反映在文學(xué)中其哀嘆，呼號(hào)，憤激和不平都形成該階段文學(xué)的特色。這一現(xiàn)象與門閥制度相始終。第四節(jié) 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透從西漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響崇尚“自然”的思想影響及文學(xué)是確立了以“自然”和“真”為上的審美理想；言不盡意理論指出言意之間的聯(lián)系和差別，及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限；得意忘言理論對(duì)鑒賞論則有所啟發(fā)，認(rèn)為作者的思想既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，要讀者充分運(yùn)用語言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起自己的聯(lián)想來體味，那字句之外雋永深魏晉新的社會(huì)思潮下，士大夫的人生追求，生活習(xí)尚和價(jià)值觀念發(fā)生了根本的變化。所謂的魏晉風(fēng)流表現(xiàn)出來的特點(diǎn)可以概括為：穎悟、曠達(dá)、真率，也可以說成是追求藝術(shù)化的人生，或者是用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，其對(duì)當(dāng)時(shí)和后魏晉玄學(xué)直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的例子是玄言詩。第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)漢譯對(duì)文學(xué)的影響佛教傳入、佛經(jīng)漢譯對(duì)文化各領(lǐng)域、各社會(huì)階層產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。佛教對(duì)文學(xué)的影響：，拓寬了思維的時(shí)間、空間。第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程建安文學(xué)：跨漢末和魏初，以三曹為中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格，影響后世深遠(yuǎn)。嵇康、阮籍以詩文揭露禮教的虛偽，抒寫苦悶與抗?fàn)?。左思《詠史》寫寒士的不平，上承建安風(fēng)骨。晉宋易代之時(shí)，偉大詩人陶淵明開田園詩天地，以“自然”為美的至境。宋代鮑照在七言樂府上有了突破，南北朝民歌帶來了清新詩風(fēng)。梁陳文學(xué)以宮體詩為詩歌主流。庾信北上促進(jìn)了南北文風(fēng)交流，成為南北朝文學(xué)的集大成者。魏晉南北朝文學(xué)從文學(xué)史上看，新變色彩明顯，表現(xiàn)在文學(xué)走向自覺，個(gè)性化鮮明；玄學(xué)、佛教為文學(xué)帶來新的意趣；重語言的形式美。詩化散文即駢文、駢賦臻于完美。南北朝清新的民歌在唐代衍生出絕句小詩。第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音［教學(xué)目標(biāo)］了解建安文學(xué)及正始文學(xué)的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及創(chuàng)作風(fēng)格。正始時(shí)期，阮籍《詠懷》組詩，以比興手法隱晦曲折抒寫復(fù)雜情懷。存詩二十多首，全為樂府詩。曹操詩借樂府舊題寫時(shí)事，感慨深沉，語言古直，風(fēng)格悲涼慷慨，富于創(chuàng)新精神和個(gè)性。曹丕存詩約40首，主要有：宴游詩，抒情言志詩，征人思婦的相思離別詩。曹丕詩重個(gè)人情感的抒發(fā)，文士氣濃；追求語言的綺麗，音韻和諧，抒情纖細(xì)，形式上諸體齊備。第二節(jié) 曹植曹植的生平，創(chuàng)作以建安25（公元220）年為界，分前后兩期： 前期抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，有樂觀浪漫的情調(diào)，如《白馬篇》。，如《美女篇》、《七哀詩》。，如《遠(yuǎn)游》，渴望在游仙中超脫現(xiàn)實(shí)。他第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩，整合了前代詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，完成了從樂府民歌到文人詩的轉(zhuǎn)變。曹植詩歌受到后人推崇的原因有三：一是其詩文采富艷，二是他對(duì)五言詩的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同。王粲詩寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)，抒寫漂泊之感和壯志難酬，如《七哀詩》之一。劉楨詩有贈(zèng)答、游樂詩兩類。貞骨凜霜，高風(fēng)跨俗”，以氣勢(shì)取勝。第四節(jié) 建安詩的時(shí)代特征一、建安文人政治理想的高揚(yáng)：時(shí)代的戰(zhàn)亂，一方面使建安文人飽受亂離之苦，一方面激起他們的政治熱情，建立功業(yè)，揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。二、生短暫的哀嘆。這對(duì)文人刺激很大，他們或單純哀嘆生命短暫或慨嘆歲月短促，功名未立，卻仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。三、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。鮮明的個(gè)性色彩，也就成為建安詩歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。阮籍82首《詠懷》組詩，開政治抒情組詩的先河，影響深遠(yuǎn)。阮籍詩風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。嵇康詩以四言成就最為杰出，多表現(xiàn)詩人高蹈獨(dú)立，鄙棄功名的形象。[閱讀書目]《全漢三國(guó)晉南北朝詩》，丁福保輯，中華書局1959[思考題] ①建安風(fēng)骨 ②正始之音。［教學(xué)重難點(diǎn)］太康詩風(fēng)的特征；左思與劉琨詩的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］西晉詩人以陸機(jī)、潘岳為代表，詩風(fēng)繁縟。東晉以孫綽、許詢玄言詩為代表，玄風(fēng)大暢。擬古方面摹擬《詩經(jīng)》、漢樂府和《古詩十九首》，摹擬中，文辭風(fēng)格趨于華美，文人氣漸濃，如陸機(jī)的創(chuàng)作。如潘岳《悼亡詩》。第二節(jié) 左思與劉琨左思8首《詠史》，借詠史來抒懷，富創(chuàng)新精神。鐘嶸評(píng)左思《詠史》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”。劉琨詩僅剩三首。第三節(jié) 郭璞的游仙詩游仙詩的源頭：《楚辭多寫求仙訪藥，追求長(zhǎng)生。他持論以儒家經(jīng)典為本，《游仙詩》所寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種消遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神。第四節(jié) 蘭亭唱和王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫，他淡薄宦情，好隱居，與清談名士交流，以山水吟詠為樂。時(shí)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”吟酒賦詩，結(jié)集為《蘭亭詩》。寫游賞的樂趣，包括山水之美，飲酒之樂，臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅。特別是文人雅集唱和，對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩歌流派的形成第五節(jié) 孫綽、許詢與玄言詩東晉玄言詩代表作家孫綽、許詢。東晉玄言詩，“理過其辭，淡乎寡味”、“平典似道德論”，以寫老莊玄理為主，亦有借山水來抒情的形象性強(qiáng)的作品。[閱讀書目]《陸士衡詩注》，陸機(jī)撰，郝立權(quán)注，人民文學(xué)出版社1958 《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 [思考題] 陶淵明［教學(xué)目標(biāo)］了解陶淵明的人生道路、思想性格及其文學(xué)創(chuàng)作概貌。［教學(xué)重難點(diǎn)］陶淵明的思想與田園詩的思想內(nèi)蘊(yùn)及藝術(shù)成就 ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］4學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］在東晉玄言詩把持詩壇達(dá)到百年之久的背景下,陶淵明其人其作出現(xiàn)的意義：把“自然”提升為美的極至；變玄言詩的老莊玄理為親切而深邃的日常生活哲理；密切了詩與日常生活的聯(lián)系，開創(chuàng)田園詩新天地。第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格陶淵明以公元4