教案-三維目標(biāo)-閱讀頁(yè)
2024-11-09 22:12本頁(yè)面
【正文】 孫女的愛(ài)，翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。因此，我們可以用三個(gè)詞——贊美、批判、呼吁，來(lái)概括這篇小說(shuō)的主題： 贊美邊城生活的質(zhì)樸、純真和人與人之間純潔的愛(ài)； 批判物欲泛濫的現(xiàn)代文明，金錢(qián)主義的淺薄庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)； 呼吁重建民族的品德與人格?！被蛟S每一位初讀《邊城》的人，都會(huì)為作品中所呈現(xiàn)的唯美淳樸的人性、恬淡舒展的意境、清新幽靜的氛圍、醇厚幽遠(yuǎn)的回味所沉醉，小小的邊城，如一杯用清晨山泉沖泡的清茶，淡香緩緩飄散；又如一位在水一方遺世獨(dú)立、只可遙望而無(wú)法靠近的伊人，有著不可企及的絕塵之美。六、作業(yè)課外閱讀原著《邊城》完成《學(xué)法大視野》中B部分作業(yè)。情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)悟熟能生巧的道理，明白規(guī)律的客觀性和按規(guī)律辦事的重要性【教學(xué)重、難點(diǎn)】本文的語(yǔ)言特色；理解文中所蘊(yùn)含的道理。他的很多寓言故事至今人們耳熟能詳——邯鄲學(xué)步、螳臂當(dāng)車(chē)、井底之蛙、東施效顰、對(duì)牛彈琴、越俎代庖等，人們透過(guò)他簡(jiǎn)單而生動(dòng)的故事，往往可以明白很多深刻的道理。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。三、整體感知播放錄音，要求學(xué)生注意朗讀的節(jié)奏，初步把握寓言的內(nèi)容。本文共4段，可分三部分。第二部分（第3段）：寫(xiě)庖丁技術(shù)之所以高超的原因。學(xué)生自由輕聲朗讀課文，注意標(biāo)出生字的讀音，以及疑難的字詞。o）?。好〉膹N工。秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。技，據(jù)清俞（2）踦（yǐ）：指用一條腿的膝蓋樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。綮（3）砉（huā,又讀xu）然：象聲詞，（q236。技經(jīng)肯綮形容皮骨相離聲。比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。（5）桑林：傳說(shuō)中商湯王的樂(lè)曲名。（6）經(jīng)首：傳說(shuō)中堯樂(lè)曲《咸池》中（17）族：眾，指一般的。會(huì)：音節(jié)。即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì)”之（19）發(fā)：出。ng刑）:磨刀石。（20）節(jié)：骨節(jié)。（7）蓋：同“盍”；亦即“何”。（8）進(jìn)乎技矣，進(jìn)：超過(guò)。（9）官知：這里指視覺(jué)。處）然：警懼的樣子。（24）謋（hu238。謋然：（10）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)形容牛體骨肉分離。（25）委地：散落在地上（11）批：擊，劈開(kāi)。（26）善：通“繕”，擦拭。窾（kuǎn款）：骨（27）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。（13）因：依。但是，作者是以動(dòng)作描寫(xiě)為主，一連用 了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別描寫(xiě)手“觸”、肩“倚”、足“履” 膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù) 的嫻熟。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林 之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”？作者寫(xiě)解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣；三年之后，未見(jiàn)全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。這是至高境界。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。第五層寫(xiě)庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。第六層寫(xiě)庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，他由不懂?guī)律（“自解全?！保┻^(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律（“目無(wú)全?！保?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律（游刃有余）。文惠君說(shuō)“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？以刀來(lái)比喻精神，保護(hù)刀的方法就是養(yǎng)生的方法。結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)?，課本中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览?？二、?wèn)題探討本文的主旨是什么？對(duì)我們的啟示是什么？課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。一則小小的寓言故事，閱讀的人人生閱歷不同，所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理。這則寓言的寓意還有很多解讀，留待我們同學(xué)日后在生活中逐步領(lǐng)悟。為，因此（今）受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)因其固然 固然：（古）本來(lái)的樣子 今——連詞，表轉(zhuǎn)折雖然，每至于族 雖然：（古）雖然這樣，但是（今）連詞，表轉(zhuǎn)折 吳見(jiàn)其難為 難為：（古）很難下刀（今）使人為難 虛詞（1）為①庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）②吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。）③視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑?。）?）乎①技蓋至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢。）③依乎天理（同②）④而況大軱乎！（表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)。）②因其固然（副詞詞尾，表“??的樣子”。）④怵然為戒（形容詞詞尾，表“??的樣子”。）②而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從。（介詞，對(duì)于。）特殊句式技盍至此乎 省略句 技盍至（于）此乎 臣之所好者，道也 判斷句技經(jīng)肯綮之未嘗 賓語(yǔ)前置 未嘗技經(jīng)肯綮 視為止，行為遲 省略句 視為（之）止，行為（之）遲 積累文中成語(yǔ)游刃有余：現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。躊躇滿(mǎn)志：文中是悠然自得，心滿(mǎn)意足的意思。切中肯綮：正好切中事
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