【正文】 生：看到了有年輕的姑娘在跳舞......師：非常好。眾所周知，藏族人民能歌善舞。這段舞蹈的背景音樂是藏族歌曲《康定情歌》。我們來了解下藏族的舞蹈。大家可以隨我一起學(xué)一學(xué)?！爸C”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞形式，其中又分為四種：《果諧》、《果卓》（即《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。這種勞動(dòng)歌舞今天已被搬上舞臺(tái)，成為歷史上勞動(dòng)藝術(shù)的紀(jì)念。堆謝：在藏文中，“堆”是“上”的意思，“謝”即歌曲。廣泛流行于西藏各地。由于出現(xiàn)了札木聶這種樂器，并為當(dāng)?shù)氐母栉琛x——伴奏。這種歌舞被稱之為堆謝。最早時(shí)，舞蹈者限制在一塊木板上跳，現(xiàn)在經(jīng)專業(yè)歌、舞工作者的改編和發(fā)展，舞蹈的形式多種多樣，人數(shù)多少不拘。（播放圖片）囊瑪：囊瑪，在藏族的語言文字中含有“室內(nèi)”的意思，可見，這種歌舞音樂是在室內(nèi)演出的。其實(shí)，它來自民間，且歷史悠久。囊瑪在一定程度上收到宮廷文化的影響，多少存在一些封建文化的糟糠。因在布達(dá)拉宮內(nèi)的囊瑪崗（即內(nèi)室）演出而得名。因其歷史悠久，發(fā)展成熟，被稱之為西藏的古典歌曲。音樂由引子、歌曲、舞曲（慢板歌舞、快板歌舞）組成。引子由樂器演奏，曲調(diào)較固定，慢板歌舞以唱為主。演唱時(shí)配以簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。囊瑪?shù)陌樽鄻菲饔幸韵聨追N樂器：竹笛、扎木聶、根卡、胡琴、持琴和串鈴等。跳囊瑪，大家圍成一個(gè)圈。師：現(xiàn)在。（播放音樂)思考：兩首有什么不同？師：對(duì)比一下，有什么不同？生：.......師：“堆謝”相對(duì)“囊瑪”來說更活潑歡快一些。她進(jìn)藏時(shí)，將中原的先進(jìn)文化帶入西藏，藏民都很崇敬她，就以歌舞形式贊美她，《正月十五那一天》就是其中一首。它是一首史詩性的頌歌，屬于“堆謝”中“覺謝”一類的民歌?！栋斃栈稹肥恰澳椰敗敝械囊皇坠诺涓枨?。歌曲開頭有一段流暢的引子。第二段旋律依然婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，但調(diào)性穩(wěn)定，從而使人感到其情緒深沉。師：最后，我們來欣賞一首器樂歌曲：《翻身農(nóng)奴把歌唱》。伴奏聲部均為打擊樂，基本使用舒展性的節(jié)奏相配合，給人以溫馨、幸福的輕歌曼舞的印象。師：今天，我們通過一系列的圖片、視頻，了解了藏族舞蹈及其音樂，學(xué)習(xí)了簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。教學(xué)感悟：第五篇：阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)馬克思主義教案阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”主題班會(huì)教案一、教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生掌握馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的基本知識(shí)。二、教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：讓學(xué)生掌握民族團(tuán)結(jié)的基本知識(shí)。（2）通過活動(dòng)探究，進(jìn)一步樹立學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。馬克思的國家觀“國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。它包括3層含義 ：①國家是有階級(jí)社會(huì)的組織。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，是哪個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實(shí)現(xiàn)的。③國家是機(jī)器。國家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債。馬克思主義民族觀第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問題往往同階級(jí)問題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問題打上階級(jí)的烙印。在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問題。第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。民族問題只有在社會(huì)總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。馬克思主義宗教觀馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：（１）宗教的本質(zhì)。”（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。（３）宗教存在的根源和消亡的條件。“只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。”（４）宗教的社會(huì)功能。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國家來說是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。但這不是馬克思自己用的名稱。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。他固然沒有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語似欲以表示二種概念。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。從來的歷史家欲單從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。這是馬克思?xì)v史觀的大體。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體247。文化具有一定的時(shí)間性。同時(shí)，文化具有一定的空間性。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放性體系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。