【正文】 使收獲了來自陶老夫人、陶父、大姑奶奶等人的關愛也沒能夠消除掉受到的沖擊，反而拉開了她和陶驤的距離。陶駟和雅媚、文謨和爾宜、無暇和碧全、無垢和遠遒都是在“門當戶對”的基礎上還有點兒“青梅竹馬”的意思，所以他們即使遇到一點波折，最終也能夠解開心結共同走下去，因為始終相信對方對自己的情意；陶駿和符黎貞則證明了門不當、戶不對的兩個人想要長遠地走下去是很困難的——問題并不在于雙方的經濟差距，而在于各自受到的教育不同。陶驤和靜漪已經失了“青梅竹馬”的可能，勉強算得上的“門當戶對”又因為金錢（西北債券）和文化（兩家的家庭文化）的差異而使雙方始終沒能站在同一級臺階上。符彌貞、藤野晴子和孟冬兒的出現只是導火索，靜漪和陶驤二人沒能站在對方的角度考慮問題又不能開誠布公地講出來才是根本問題。六年多的分離讓他們冷靜，也讓他們成長、學會接受現實。個人觀點認為使陶驤和靜漪分開的最關鍵兩個人物分別是戴孟元和陶夫人。家國天下固然重要，但一個男人的責任感不是在嘴上說說而已——即使不能夠在理想與感情之間找到平衡，也起碼不該因為所謂的理想而去利用感情。靜漪應該已經明白，長大了的戴孟元，即使當年沒有被迫同她分開，也會在現實的打磨中不再是她的良人，可是陶驤卻不明白靜漪的這種“明白”。陶老夫人、大姑奶奶、陶父、程父、番外中的馮老先生甚至陶駿對陶驤和靜漪的關系的判斷都是來自于“人”，他們關注的是人的本質和性格，而陶夫人有時會拘泥于一時、一事。陶夫人的循規(guī)蹈矩、固步自封影響著陶家的內部文化，也加快了靜漪感覺自己脖子上那根繩索束緊的過程，她們之間這種類似于意識形態(tài)上的矛盾，如果沒有戰(zhàn)爭年代的環(huán)境和對陶驤的共同的愛作調和，將會始終存在。第四篇：書評《美國大城市的死與生》之我見，住房是居住的機器。如果如此詮釋，那么城市似乎變得毫無人性可言，到處充滿冷冰冰的大型器械，為了討生活而四處奔走，冷漠的“人”。”這就摘自于《美國大城市的死與生》一書導言之前的部分，一個名叫奧利弗的詩人（暫且可以稱為詩人吧）說的。而在城市中，我是否可以認為人的生活方式與目的，決定了城市的生活與目的。簡認為這是荒謬的，同樣，以一個初學者的我來說，我也認為那是謬論。同樣就城市而言，僅僅希望城市自己自足，長期下去城市系統會崩潰。簡言之，就是只考慮到了物質生活方式而忽視精神生活方式。他們缺失對城市的研究與尊重，僅僅將城市視為一個沒有生命的工廠，用來滿足人們居住需要的器械，以至于城市都成為了規(guī)劃師手下的實驗品。幾個固定的地點被用來作為游憩區(qū)，大型公共建筑位于公共廣場的北側。有人曾經把密西西比的衰亡歸于氣候變化和生態(tài)破壞，甚至是戰(zhàn)爭和疾病。當然，這種發(fā)展并不是一味的推到重建而是在原有的基礎上稍加修改。簡所認為的規(guī)劃，往往是發(fā)展的，有活力的，當你走在一個陌生的城市，你見到的不僅僅是這個城市如何的現代化，你會看到時間在這個城市中留下的痕跡，陳舊但是充滿韻味的街道，高聳的大廈，當然也有古色古香的小橋流水人家。這座在古長安基礎上發(fā)展而來的城市，并沒有將歷史留下的痕跡完全推倒，他巧妙的在原有的城區(qū)基礎上發(fā)展，城中心位置保留著唐時的鐘鼓樓，皇城部分的古城墻依然挺立，古代的街道也在保留，有條不紊的以皇城為中心呈放射狀發(fā)展。我還見到一個很有意思的教堂——羅馬尼古拉教堂，這是一座建立在三座公元三世紀以來的古代神圣基礎上，有著古怪里面的教堂，在其后面可以看到古代馬爾徹里劇院建造的中世紀住宅。城市并不僅僅是用來居住的，他更是用來生活的。而走上街道將是你最好的選擇。有人或許會憂心城市的安全問題。到這里，我們或許會產生一個疑問：“城市中的警察是用來做什么的，難道安全不是他們的責任？”看過簡對波士頓北端及哈德孫街的描述我才恍然大悟。兩旁往往是商店，酒吧，住宅區(qū)，并且人們將公共空間與私密空間很好的分割開來，白天，街道上人群川流不息，店鋪的老版出門招攬生意，同時，流動的人群，吸引了哪些由于好奇而將頭探出窗外的居民，使得整個街道處于一種天然的“監(jiān)視”之下，在公眾的眼睛之下，人們就會自覺或不自覺的注意自己的行為并加以約束，從而為街道帶來平靜安全而祥和的景象。當然，這樣也為街道乃至城市注入了活力。思及規(guī)劃平易近人的，親切的，自然的，與人的實用功能休戚相關的規(guī)劃要比那些華美的，典雅的，冰冷的，有距離的規(guī)劃要來的長久。我對此表示懷疑與矛盾。無論是波士頓北端還是哈德孫街，哪里居住的都是一些中產階級或是無產階級，生活成本并不高，但在一些高租金區(qū)域，人們?yōu)榱烁哳~的租金往往需要辛勤的工作從而形色匆匆，沒有時間與精力去“照看”街道，從而在這些區(qū)域，犯罪率居高不下，這時，簡認為的維持安全的方式又如何實現？在這些區(qū)域，人與人之間并不盡力聯系與交流，而這種不建立關系的現象在規(guī)劃過程中也廣泛存在。就像契訶夫《裝在套子里的人》——別里科夫，不過這次的別里科夫不再是封建教條的追隨者，而是更加的多疑與材積。簡說，“在城市里，不管是富人區(qū)還是窮人區(qū)，還是介于中間的地區(qū)，因充滿趣意的人行道上的生活和豐富的人行道上當交往而導致麻煩的地區(qū)迄今還沒有發(fā)生過。城市中的人形形色色，而他的希望在于孩子?！边@種責任感我認為最能在孩子身上得到體現，對于孩子的教育往往是潛移默化的，由于孩子模仿天性使然，城市街道上發(fā)生的事情晚飯晚飯會在孩子心中留下不可磨滅的印象，若是孩子對一件事情產生了好奇，或是其他累死的情緒，以至于他后來遇到類似的事情，最先反應的肯定是他值錢見到過的做法。簡固執(zhí)的認為，較于街心公園，孩子們更傾向于在充滿活力和刺激的城市街道上閑逛。精心雕琢后的街心公園，就像櫥窗里展示的樣娃娃，華麗卻又有些乏味，千篇一律的綠化，水體，限制人們視野的圍墻柵欄，各種各樣的標識告訴你，這個不行，那個不可。街道上充滿了各種各樣的變化，一天之中甚至不可能出現連個完全相同的時刻，對孩子們來說，處處都是驚喜與冒險，對老人來說，處處蕩漾孩子笑聲的環(huán)境使得他們更年輕更活力。這也說明了在城市生活中，以行人視角所見的才是最重要的。只有有了主人意識，才會產生歸屬感用簡的結語來結束我的感想——單調、乏味、缺乏活力的城市只能是孕育自我毀滅的種子，而充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的則是自我再生的種子即使有些問題和需求能超出了城市的限度，它們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決第五篇：書評淺評石云濤所著《安史之亂》石云濤，河南太康人，文學碩士，歷史學博士，北京外國語大學教授。此書是中華書局出版的大史記書系（《安史之亂》、《靖康之變》、《永樂遷都》、《太后垂簾》、《洪憲帝制》）之一，2007年5月一版，2008年2月再版。如書中針對玄宗與貴妃的產纏綿悱惻，不僅引用了白居易著名的《長恨歌》，“在天愿為比翼鳥，在地愿為連埋枝。同時，自己根據一定史料，予以創(chuàng)作，生動還原歷史。楊貴妃因驕縱使性，亦曾觸怒玄宗，一次以妒悍忤旨，玄宗令高力士把她送還楊宅。高力士察知玄宗本意，請召貴妃還宮。楊貴妃成為玄宗的情感所系和精神依賴?！毙诘冒l(fā)，揮涕憫然，急命高力士將貴妃迎回”。且當代詩人詩文的點綴其中，不僅使史料得到了充盈，也使文章文采斐然。流血涂野草，豺狼盡冠纓””。本書分為三個部分，山雨欲來，龍虎爭斗，余波未平。從天寶十四載十一月安祿山發(fā)動叛亂起，至代宗寶應二年正月史朝義授首為止，戰(zhàn)亂延續(xù)長達七年零三個月，致使輝煌的大唐帝國終究一去不復返了。其次，粟特人善于經商，又長于戰(zhàn)斗。據此可以想象此人具有如下的性格特點：善鉆營，有心機，會投機，為了利己敢于損人，又長于拍馬屁。這使得安祿山招兵買馬更加肆無忌憚，大唐帝國已處于風雨欲來之時。太子與玄宗自此分道揚鑣，玄宗開始退居幕后，做起了太上皇。茶紙吃光了，就吃戰(zhàn)馬，馬吃光了，就捉野雀，掘老鼠，雀和老鼠也吃光了，張巡殺死自己的愛妾，許遠也殺死自己的家奴，然后搜括城中的婦女，殺了供戰(zhàn)士們吃。每個人都知道必死無疑，卻沒有一個人背叛?！睉?zhàn)爭的殘酷，令人不寒而栗。此應是叛軍最猖狂的時刻，然普羅大眾還是一心向唐的，人心未死，乃可反戈一擊。如著名書法家顏真卿，其兄顏杲卿，大將哥舒翰，郭子儀，李光弼等人皆親赴沙場，臨危受命。唐王朝的離心離德使得戰(zhàn)事持久，叛軍那邊的改旗易幟，使得余孽不斷。最終，安史之亂結束了，可結束時的大唐已是滿目瘡痍。而作為封建統治者上層，雖總打著仁愛的招牌，實際上卻干著“磨牙狁血”的勾當。這顯然是不顧百姓權益，任其蹂躪。本書無論文筆，還是選材都可圈可點，尚是一部可讀之書，尤其是對于歷史愛好者。同時，人都說，“前事不忘后事之師”，這樣突出的歷史事件，留給今人的反思在書中也沒有提及，通讀全文，我最大的感想便是，人治終是靠不住的，法制和民主才是一個國家的希