【正文】 勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君 子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。第三課時一、檢查復(fù)習(xí)背誦字詞二、分析第三、四段（一）第三段指導(dǎo)朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng) 1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師?！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。三、分析論證結(jié)構(gòu)。理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。二、教學(xué)重點：“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點撥法。六、教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)入新課。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。五、學(xué)生初讀課文。六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。圣人無常師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。這一句是進一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。八、研讀第1段。這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。即因此、就（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以??為師”引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。這個意圖是貫穿全文的。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。熟讀課文。本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）吾師道也（道理）師道之不復(fù)（風(fēng)尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）古今異義詞辨析。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。提示如下：中心句：圣人無常師。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。三、研讀第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段?！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”。）四、學(xué)生誦讀第4段。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。寫作目的，推進古文運動七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，道濟天下之溺”，明人列他為“___________”之首，其中另外七個人是__________，__________，__________，__________，________，________，___________。教后反思：第四篇：《師說》教學(xué)設(shè)計《師說》教學(xué)設(shè)計云南楚雄州雙柏縣第一中學(xué) 劉忠偉學(xué)習(xí)目標1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。3．學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法。學(xué)習(xí)內(nèi)容一、背景及作者簡介韓愈（768824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。這是韓愈散文中一篇重要的論說文。中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。3.“說”這種文體“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。學(xué)者：求學(xué)的人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。知：管，過問。年：生年?！坝谖帷弊鳌吧钡难a語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。不，通“否”。好古文：喜歡古文。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。朔氣傳金傳送 師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳授此世所以不傳也流傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhu224。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。本段分為三個層次。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。第一層（第2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。雖然論述文字很少，但十分有力。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。第四段，說明寫作緣起。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”。2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)?！薄穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！??其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“??小學(xué)而大疑，吾未見其明也。五、論證方法、作結(jié)論中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。六、語言特色韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。如“生乎吾前??”，“生乎吾后??”；“古之圣人??”，“今之眾人??”。