【正文】 表格如下：對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)A．“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性龍躍文化培訓(xùn)中心“古圣人”“從師而問”“圣益圣”B．于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺C．巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子??群聚而笑之【點(diǎn)撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒三、思緒拓展【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？【點(diǎn)撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：①寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的（再讀課文最后一段）②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂 和 老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典同學(xué)們，反思自己吧，讓中龍躍文化培訓(xùn)中心華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒四、作業(yè)布置背誦全文試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用查閱資料，了解韓愈和古文運(yùn)動韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首第三課時一、檢查復(fù)習(xí)背誦字詞二、分析第三段指導(dǎo)朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”龍躍文化培訓(xùn)中心簡析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的做法；3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼應(yīng)誦讀課文三、積累相關(guān)文言知識找出本文的通假字：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通“授”傳授（2）或師焉，或不焉不通“否”不是這樣，不然指出下列加點(diǎn)詞的古今義①古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人②句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音③小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校④師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：用來??的 今：表因果關(guān)系的連詞⑤吾從而師之古：從，跟隨，而，順承今：“從而”是連詞⑥是故無貴無賤古：無論今：沒有⑦今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：一般人今：許多人⑧是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要龍躍文化培訓(xùn)中心討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法（1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子??師襄②作動詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以??為師”講，意動用法：吾從而師之【一詞多義】A、古之學(xué)者必有師B、巫醫(yī)樂師百工之人C、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃D、吾師道也E、不恥相師F、或師焉，或不焉G、師道之不傳也久矣（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物：擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者龍躍文化培訓(xùn)中心放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置：句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己：君將哀而生之乎作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”：吾欲之南?！疽辉~多義】A、擇師而教之B、君將哀而生之乎C、巫醫(yī)樂師百工之人D、古之學(xué)者E、師道之不復(fù),可知矣F、句讀之不知G、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之H、蚓無爪牙之利I、吾欲之南海（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語：余嘉其能行古道（他）作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況：龍躍文化培訓(xùn)中心表猜測：圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）【一詞多義】A、生乎吾前,其聞道也固先乎吾B、惑而不從師,其為惑也,終不解矣C、古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣D、夫庸知其年之先后生于吾乎E、圣人之所以為圣??其皆出于此乎F、今其智乃反不能及,其可怪也歟歸納特殊句式的類型：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也（3）句讀之不知，惑之不解（4）師不必賢于弟子（5）學(xué)于余（6）而恥學(xué)于師（7）不拘于時（8）生乎吾前生乎吾后（9）是故無貴無賤，無長無少（10）愛其子，擇師而教之（11）則群聚而笑之（12）問之，則曰“彼與彼年相若也??”（13）今其智乃反不能及（14）夫庸知其年之先后生于吾乎指出下列各句的詞類活用現(xiàn)象：（1）吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（2）而恥學(xué)于師（3）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（4）吾師道也（5）師道之不復(fù)，可知矣（6）則群聚而笑之（7）是故圣益圣，愚益愚龍躍文化培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）賓=以賓為名、形（動），例如：吾從而師之名詞以??為師漁人甚異之形容詞以??為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法（1）整句散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句（2）頂真修辭手法的運(yùn)用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也”五、作業(yè)：背誦全文；讓學(xué)生課外搜集名人從師的故事，作文作文素材（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識精深，能言善辯，,不辱使命,捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán).（2）程門立雪:北宋學(xué)者楊時尊師好學(xué),天空飄著雪花,來到老師門前,只見老師在打瞌睡,他們不愿打擾,連忙讓他進(jìn)廳堂,這時門外的積雪已有一尺多厚.（3）賣衣求師:南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話龍躍文化培訓(xùn)中心齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？（《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”《師說》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑——這些認(rèn)識都是正確的作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求）