【正文】 倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。二者認(rèn)為的環(huán)境都包括室內(nèi)、室外兩大部分，但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿貝爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別?？v觀福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利的教育思想，福祿貝爾是近代古典教育體系的創(chuàng)始人，蒙臺(tái)梭利則是國際公認(rèn)的進(jìn)步幼兒教育的先驅(qū)。福祿貝爾的是以德國古典哲學(xué)為基礎(chǔ)，蒙臺(tái)梭利是以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)為理論基礎(chǔ)，這種情況必然導(dǎo)致他們理論的許多差異。第四篇：福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利幼兒教育理論與實(shí)踐比較福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利幼兒教育理論與實(shí)踐比較摘 要：福祿培爾和蒙臺(tái)梭利是世界級(jí)的兩大幼兒教育家，他們?cè)谟變航逃矫娑剂粝铝素S富的理論與實(shí)踐的果實(shí)，對(duì)幼兒教育產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，兩者不約而同，都反對(duì)傳統(tǒng)教育，但在教育思想與實(shí)踐上又各有特色。福祿貝爾發(fā)現(xiàn)游戲?qū)τ谟變旱慕逃齼r(jià)值，提倡幼兒積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。他所提出的幼兒教育理論，以及進(jìn)行的一系列幼兒教育實(shí)踐，特別是為幼兒設(shè)計(jì)和制作的 “恩物”，對(duì)后世幼兒教育的發(fā)展有著廣泛的影響。蒙臺(tái)梭利是意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士，早年，蒙臺(tái)梭利主要致力于為智力缺陷幼兒的治療，呼吁社會(huì)：“幼兒的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題，為智力缺陷幼兒應(yīng)當(dāng)與正常幼兒一樣享有同等受教育的權(quán)利。蒙臺(tái)梭利的教育實(shí)踐在歐洲引起巨大轟動(dòng)，其教育理念也影響著世界幼兒教育。他們認(rèn)為幼兒有著個(gè)發(fā)育著的機(jī)體和發(fā)展著的心靈，幼兒是生來就善的、是有能力的，因而，他們反對(duì)對(duì)幼兒進(jìn)行壓迫和束縛，主張幼兒的教育應(yīng)以幼兒為本位，研究幼兒的身心特點(diǎn)和教育需求，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到真正的教育。福祿貝爾認(rèn)為世間一切關(guān)系都是人與上帝關(guān)系的體現(xiàn)，他特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人與父母的關(guān)系最能反映純粹的人與上帝的關(guān)系，人應(yīng)該通過與父母的關(guān)系來理解人與上帝的關(guān)系。父母應(yīng)注重提高自身修養(yǎng)，為幼兒的健康發(fā)展提供良好的家庭環(huán)境。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒的心理發(fā)展既不僅僅是單純的內(nèi)部成熟，也不單是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是通過對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的。自發(fā)的沖動(dòng)是教育的基礎(chǔ)，只有引發(fā)并順應(yīng)幼兒自發(fā)沖動(dòng)的教育才能真正促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。教學(xué)方法福祿貝爾創(chuàng)立了幼兒園，這里是系統(tǒng)實(shí)施幼兒教育實(shí)踐的場(chǎng)所。幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)。福祿貝爾是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“游戲”的人。蒙臺(tái)梭利同樣非常重視環(huán)境對(duì)幼兒的影響，她強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一種適合幼兒身心發(fā)展的環(huán)境是進(jìn)行自由教育的必要條件。教具福祿貝爾主張幼兒園要設(shè)置花壇、菜園、果園等，以便幼兒與自然親密接觸。所謂“恩物”，滿足三個(gè)條件：能使幼兒理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)于這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)；每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并預(yù)示著后繼的恩物；每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的、有序的、統(tǒng)一的狀態(tài)——整體有部分組成，部分可形成有序的整體。除了上述6種恩物外，福祿貝爾還使用各種紙片和小珠，被稱為第9種恩物。蒙臺(tái)梭利教具主要分6大領(lǐng)域：感官教育教具、數(shù)學(xué)教育教具、語言教育教具、科學(xué)文化教育教具、日常生活教育教具及音樂教育教具。為符合幼兒的內(nèi)在需要，大小、尺寸上，只以幼兒的能力為考慮范圍。教具的設(shè)計(jì)，以供給一個(gè)人操作為主要考慮目標(biāo)。每樣教具都具有直接與間接的教育目的。教學(xué)組織形式福祿貝爾所創(chuàng)立的幼兒園通過作業(yè)對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。作業(yè)的種類很多，積極有益的作業(yè)源于自動(dòng)原則，每一種作業(yè)又包含著一系列的作業(yè)活動(dòng)。教師在教學(xué)過程中被視為“園丁”，須承擔(dān)對(duì)幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)。與福祿貝爾相比，蒙臺(tái)梭利則強(qiáng)調(diào)“工作”。福祿貝爾將幼兒的自由活動(dòng)稱作“游戲”，而蒙臺(tái)梭利則稱之為“工作”，因?yàn)樗J(rèn)為游戲，特別是假想游戲，會(huì)把幼兒引向不切實(shí)際的幻想，不能培養(yǎng)幼兒嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。幼兒的“工作”和成人的工作是不一樣的，兒童工作的目的就是工作本身，而不是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)外部目的，因此也就不遵循勞動(dòng)效益規(guī)律。蒙臺(tái)梭利所說的工作是兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中進(jìn)行的。福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利的教育理論與實(shí)踐對(duì)全世界幼兒教育有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于當(dāng)今一些為了商業(yè)利益，盲目、夸大宣傳福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，我們應(yīng)以科學(xué)的眼光辯證對(duì)待這些宣傳，從而讓幼兒接受到真正有益的教育。一個(gè)人要面對(duì)今日和明天的挑戰(zhàn),最迫切的任務(wù)就是要使自己學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作與創(chuàng)新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標(biāo)。她明確提出早期教育在一個(gè)人成長和終身發(fā)展中的作用,她說:“成人的幸福是與兒童時(shí)期所過的那種生活緊密相連,我們的錯(cuò)誤會(huì)落到兒童身上,給他們留下一個(gè)不可磨滅的痕跡,我們會(huì)死去,但我們的兒童將承受因我們的錯(cuò)誤而釀成的后果,對(duì)兒童的任何影響都會(huì)影響到人類??”這些深刻的分析不仍對(duì)我們今日的兒童教育有著深刻的啟迪嗎? 蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用以及教師、家長對(duì)兒童發(fā)展的作用。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶。這兩種軟環(huán)境的不同,塑造了不同發(fā)展水平的兒童?！彼?兒童的活動(dòng)離不開環(huán)境,離不開成人為其準(zhǔn)備的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。她認(rèn)為“兒童發(fā)展最首要的基本因素是能夠集中精神,他必須學(xué)會(huì)集中。她說:“人,本身就是自然的一個(gè)組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實(shí)現(xiàn),必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時(shí)間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美?！蹦壳?我們不少蒙氏課程班比較忽視室外環(huán)境及引導(dǎo)幼兒對(duì)大自然的探索活動(dòng),或者把這些認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)與蒙氏課程分離開來,這其實(shí)是一種誤解。為此,有專家提出把蒙臺(tái)梭利學(xué)校與“走向大自然”的課程結(jié)合起來。教師是環(huán)境的一個(gè)重要因素,蒙氏對(duì)教師的要求很高。這種精神有三個(gè)方面:第一是對(duì)人的興趣(即對(duì)兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系。第三,這種精神是基于一個(gè)信念——兒童能夠、也愿意暴露自己,在兒童暴露自己的過程中,教師將會(huì)發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長的外在活動(dòng),而且還包括通過這些活動(dòng)表現(xiàn)出來的內(nèi)心的協(xié)調(diào)與發(fā)展,并給予指導(dǎo)。她的這一論述,與我們當(dāng)今所追求的最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)要求是吻合的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,“在父母手中確實(shí)掌握著人類生命的前途,但我們的社會(huì)中許多父母并沒有意識(shí)到這種職責(zé)”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。蒙氏強(qiáng)調(diào)“必須通過活動(dòng)和真正的成就感來發(fā)展兒童的積極的自信、獨(dú)立的自我形象。的光環(huán)下,不自覺地代替和剝奪了兒童的權(quán)利,壓抑了兒童要求獨(dú)立發(fā)展、自由探索的愿望。如果這種兒童要求獨(dú)立發(fā)展與成人限制、代替的矛盾不斷發(fā)生而又缺乏正確引導(dǎo),就會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展造成十分不利的影響。近百年來,不少國家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機(jī)構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學(xué)的研究進(jìn)展與社會(huì)發(fā)展要求加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的實(shí)效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性。我國改革開放以來,幼教領(lǐng)域也打破了一統(tǒng)化的課程模式,吸收、借鑒了國外的一些有益的課程理論。當(dāng)前,全國幼教界正在學(xué)習(xí)貫徹教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》。我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)《綱要》的時(shí)候,可以把獲氏教育思想的精髓與我國的素質(zhì)教育思想進(jìn)一步融合起來,使蒙氏教育思想向現(xiàn)代化與本土化方