【正文】 ：河南平頂山香山寺始建東漢末期，大約在光和年間，時間上晚白馬寺百余年，迄今有1800多年的歷史。今平頂山香山寺仍具有東漢寺院建筑模式曼陀羅式特征。2．底蘊深厚的書法文化平頂山歷史悠久，文化底蘊豐厚。在汝州市那雕梁畫棟、金碧輝煌的汝瓷博物館里，烏黑錚亮的石碑上鐫刻著《汝帖》。這些字帖各顯風采，鄭國大夫皇頡的字寫的瀟灑俊逸，孔圣仲尼的字寫的渾厚肅穆；“酒仙”劉伶寫得自由奔放；而唐王李世民寫的字則意興天來，字外風云??逐帖看去，鐵鉤銀畫，環(huán)肥燕瘦，風格迥異，各有千秋，珠聯(lián)璧合，相映成趣，一脈相承，渾然整體?！薄度晏返膬?nèi)容珍貴而又豐富：有夏、商、周銅器款識、岐陽石鼓文，有大篆的創(chuàng)造者周宣王太史的文，還有為秦始皇東巡六塊刻石之一的秦刻芝芣的手跡；有李斯、程邈、諸葛孔明的手跡；有晉武帝司馬炎、宋明帝劉彧、齊高帝肖道成、梁武帝肖衍、陳武帝陳霸先的五朝帝王書；還有竹林七賢書、王羲之父子三人書、南朝十臣書、北朝胡晉十二人書，還有太宗、則天、玄宗的唐三朝帝后書等。??！《汝帖》就像一個微型的書法陳列館，又像一部簡易的書法發(fā)展史，它在我們中華民族輝煌燦爛的文化史上，留下了光彩奪目的一頁。據(jù)考，《汝帖》除源于已知的“淳化閣法帖”外，還從“元祐法帖”里選入了一部分；其余的有從漢碑、孔廟碑集字而成的，也有從散存各地的單行石碑中摹入的。在魯山一高，有個顏碑亭。碑高七尺，寬二尺半許，厚有八寸，3整篇悼文并序刻在碑的四面，人稱四面碑。行文簡潔，情意激昂，氣貫長虹，看后給人以勇氣和力量。顏真卿無愧是我國古代獨創(chuàng)一體的書法家。不僅當時名冠書壇，而且對后世書法發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。他把真、草、隸、篆四體合一，使顏體達到了高度純熟階段。字字鋼筋鐵骨，字字充溢著寧折不彎的浩然正氣。葉縣有一套12通的宋代大書法家黃庭堅書寫的石碑，碑名《幽蘭賦》。顧名思義，幽，偏僻也，蘭，草名。這篇賦，是贊頌生地偏僻、不被人們鑒賞的蘭草，它雖然不被人們理睬，但不卑不餒，仍繁華茂盛、姿態(tài)端方，含芳吐秀，香氣馥郁，不為世塵污染，顯出“君子”的品格，不負“君子”盛名！——這，顯然是文人騷客們孤芳、清高的抒懷，但也不無積極的寓意。由于這是黃庭豎在晚年歷盡坎坷而受到皇帝的愛憐、提拔、奉皇帝敕詔而書，其誠惶誠恐的心情及凝聚的力量可想而知了。雖然它與你無言以對，但它可以使你賞心悅目，可任你隨意陶醉而得到美的享受、使你領(lǐng)略到一種生活的真諦。公元1099年11月，汝州香山寺主持懷晝禪師請新任知州、龍圖閣直學士、翰林學士兼侍讀蔣之奇至寺撰寫《香山大悲菩薩傳》后，次年九月又邀翰林學士承旨侍讀修國史，蔡京至香山寺將《香山大悲菩薩傳》用楷書寫出，刊刻成碑，置于大悲觀音大 4士塔券洞內(nèi)，流傳至今。蘇東坡碑林，在三蘇祠堂東一門之隔，1997年開始籌劃，2001年落成并對外開放，是繼湖北東坡碑林后在東坡紀念地興建的以當代著名書法家書寫的以東坡詩、詞、文為主要內(nèi)容的大型碑林。赤壁懷古》被一百位書法家用風格各異的字體書寫了一百篇，形成了百家高歌大江東去的宏偉場面，可謂洋洋大觀，氣勢磅礴。墨子的《尚賢》，為世人留下了“尚賢集雅，大道風華”的人文精神。打造文化名片是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容，是塑造城市個性魅力、提升城市綜合競爭力的重要舉措。精心梳理和總結(jié)平頂山特色文化一是立足平頂山作為“工業(yè)大市”的特性，圍繞基層文化建設(shè)特別是城鄉(xiāng)文化建設(shè)的特色與成就，香山寺歷史上曾幾度輝煌，幾度衰落，直到新中國建國后，特別是在改革開放的年代才真正被重新認識到她的文化價值和歷史價值。市委、市政府圍繞“文化強市”的文化理念，把觀音文化的挖掘、研究、整理、保護擺在了十分重要的位置上，力爭把平頂山市建設(shè)成“中國觀音文化之鄉(xiāng)”，充分凸顯文化的力量。目前，山門、牌坊、大悲正殿、天王殿已建成對外開放。這些年來，平頂山市成立了平頂山市觀音文化研究會，并出版發(fā)行了《華夏風情。組織創(chuàng)作出版了《大道通天》、《千手觀音》、《香山寺歷史文化研究》、《香山寺，中國觀音文化 5源頭》、《平頂山研究》、《觀音出生修行得道實考》、《千手觀音故鄉(xiāng)考》、《觀音菩薩傳》等近千萬字的學術(shù)專著和文學藝術(shù)作品，海內(nèi)外媒體曾集中宣傳報道了平頂山的觀音文化以及研究成果。一批專家獲評為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。以裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化、夏商周文化為主要內(nèi)涵的炎黃文化、龍文化；以魯山、寶豐豫西革命紀念地為代表的紅色文化：以劉累、墨予、沈諸梁(葉公)、張良、三蘇、牛皋、牛金星、自朗、李綠園、徐玉諾、崔琦等為代表的名人文化；以香山寺、風穴寺、佛泉寺、妙水寺等為代表的佛教文化；以劉姓、葉姓、應姓、黑姓、粱姓等為代表的姓氏文化：以石人山、昭平湖和汝州溫泉等為代表的山水景觀文化；以汝瓷、王忠富泥塑、李富財剪紙等為代表的民間工藝：以寶豐魔術(shù)、郟縣銅器舞、葉縣霸王鞭、魯山高裝故事、汝州和魯山的打鐵舞等為代表的民俗文化，是我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的又一重點。家 鄉(xiāng) 文 化 調(diào) 研 報 告姓名：張艷芳 學號：1111524015 專業(yè)：人力資源管理 院系：歷史文化學院第五篇：家鄉(xiāng)的調(diào)研報告家鄉(xiāng)的調(diào)研報告從改革開發(fā)到現(xiàn)在我國城市和農(nóng)村的各項改革都取得了重大進展，特別是在三農(nóng)問題和社會公共事業(yè)建設(shè)的有關(guān)方面取得了較大的成就，農(nóng)村也普遍向城市化都市靠攏?！倍@三十年來，農(nóng)村的改變我們有目共睹，農(nóng)村體制改革，三農(nóng)問題，新農(nóng)村建設(shè)??令農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化。一、農(nóng)村住房條件有了現(xiàn)實性的巨大變化。在我的采訪的人中，有一位高齡八十的老人激動地告訴我們：“沒想到世代土房子，石桌子，籬笆墻，到今天居然能住上這么好的房子，真是感謝共產(chǎn)黨??！”是的，在我們眼前的都是統(tǒng)一建造的三層別墅式住房，房子很漂亮，比有些城市的房子還好。二、村民們的知識豐富了。但是接受我們采訪時，他們卻能用普通話自然地與我們交流，毫不費力，雖然不是非常標準；而三四十歲左右的中年人，一般都擁有中學及以上的學歷，他們中40%的人雖然生活在農(nóng)村，但從事的工作都是非農(nóng)業(yè)的；對于年輕一代，我們村已經(jīng)出了幾十個大學生，學歷程度不斷提高。當然豐富知識的另一有效途徑便是外來訊息的有效進入。三、農(nóng)村交通不斷改善?，F(xiàn)在政府發(fā)款下來，不僅修主干馬路，連村間小路也變成了寬寬的水泥路，一直通到家門口，汽車都能開進來。交通的便捷，使村民們的出行也方便了。現(xiàn)在村民們想要去城鎮(zhèn)或是市區(qū)，走到路口就有公交車站，10分鐘一班，非常方便。我們能看到，在小區(qū)的東面有一塊健身器材場地，就像城市小區(qū)中的一樣，一位被采訪村民告訴我們，現(xiàn)在很多農(nóng)村都有這些設(shè)施，目的就是豐富農(nóng)民的娛樂活動，也讓農(nóng)民更注意健康問題。老人小孩各有各的玩法。以醫(yī)療，養(yǎng)老保險改革為主要內(nèi)容的社會保障體系建設(shè)。我所調(diào)查的地區(qū)共有大型醫(yī)院6家，其中二級甲等醫(yī)院2家，包括剛新建的1家國家和私人合資的醫(yī)院。人民健康水平不斷提高。國家還為退休職工買養(yǎng)老保險，做到老有可依，老有所養(yǎng)，；老有所靠。所以我們要解放思想，落實責任, 對經(jīng)濟發(fā)展、社會事業(yè)建設(shè)、維護穩(wěn)定等全局性工作進一步提高和完善。但是不可忽視，潛在的問題也越來越可怕：城鄉(xiāng)差距逐漸擴大，貧富懸殊，要想取得共同富裕國家和黨必須繼續(xù)走改革開放道路，為我國走向世界打下堅定的經(jīng)