【正文】 自自強(qiáng)不息的追求”，三個(gè)分論點(diǎn)共同論證了中心論點(diǎn)，呈現(xiàn)出并列式結(jié)構(gòu)類——是什么，主要是回答類別和性質(zhì)方面的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)稱為“類”。b勇敢是貧賤不能移的人格。因——為什么，主要是回答原因和目的方面的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)稱為“因”。例：說(shuō)“安”：確立中心：安全是生產(chǎn)得到保障的前提。B 沒(méi)有安全，勞動(dòng)者生命得不到保障。法——怎么樣、怎么辦，主要是回答方法和途徑方面的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)稱為“法”。（1）人要有意氣，就要堅(jiān)韌不屈，不畏風(fēng)霜冷雨。（3）人要有意氣，就要自信樂(lè)觀，笑對(duì)人生坎坷。例：苦是一種磨礪。對(duì)象——看這個(gè)句子（中心）所涉及到的人、事、物。B珍惜擁有的友情。第四篇：分論點(diǎn)議論文《說(shuō)“勤”》中國(guó)有句俗話，叫做“一勤天下無(wú)難事”。這就是說(shuō)，學(xué)業(yè)方面的精深造詣來(lái)源于勤奮好學(xué)。我們所說(shuō)的勤，就是要人們善于珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐，勤于總結(jié)。勤出成果。德國(guó)偉大詩(shī)人、小說(shuō)家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時(shí)間?？梢?jiàn)，任何一項(xiàng)成就的取得，都是與勤奮分不開的，古今中外，概莫能外。傳說(shuō)古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說(shuō)家，因小時(shí)口吃，登臺(tái)演講時(shí)，聲音渾濁，發(fā)音不準(zhǔn)，常常被雄辯的對(duì)手所壓倒。我國(guó)宋代學(xué)者朱熹也講過(guò)這樣一個(gè)故事；福州有一個(gè)叫陳正元的人，一篇小文章也要讀一、二百遍才能讀熟。這說(shuō)明,即使有些天資比較差、反映比較遲鈍的人，只要有勤奮好學(xué)的精神，同樣也是可以棄拙為巧，變拙為靈的。一個(gè)人的知識(shí)多寡，關(guān)鍵在于勤奮的程度如何。唯有勤奮者，才能在知識(shí)海洋里獵取到真智實(shí)才，才能不斷地開拓知識(shí)領(lǐng)域，獲得知識(shí)的酬報(bào)，使自己變得聰明起來(lái)。卡萊爾也說(shuō)過(guò)：“天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力”。我想每一個(gè)渴望能得到真知灼見(jiàn)的人，是一定能夠體會(huì)到“勤”的深刻含意的。給予陽(yáng)光，透氣通風(fēng)也沒(méi)有效果。可見(jiàn)，只有把根先纏住，萬(wàn)物才有生長(zhǎng)、繁茂的前提。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，也只有把根緊緊地纏住，才會(huì)有能量去發(fā)展拼搏。學(xué)習(xí)就像建房子一樣，不先把地基打好，再美好的設(shè)計(jì)也只是空中樓閣。而若是不纏住學(xué)習(xí)的根，只是一味的幻想，那么也將會(huì)像沒(méi)有纏住根的綠蘿一樣，枝蔫葉稀。這根是品質(zhì)，只有纏住品質(zhì)的跟，我們才能給心靈留下一片凈土。只有恪守人格，纏住品質(zhì)的根，人才能坦坦蕩蕩地存于世間。纏住品質(zhì)的根，我們才能保持純凈的靈魂，不屈的傲骨，即使不為流芳千古，也要做到問(wèn)心無(wú)愧！若是根須無(wú)所寄托，人也只能隨風(fēng)飄蕩，隨潑逐流，失去目標(biāo)，更不會(huì)獲得成功。綠蘿要把根纏住才能枝繁葉茂，人又何嘗不是如此？理想的階梯（有刪改）人們常?？吹剑河械娜穗m有理想，但刻苦勤奮的精神還不足；有的也很想為理想付出努力，但不善于抓緊一點(diǎn)一滴的時(shí)間；有的認(rèn)為條件差，崗位平凡，無(wú)用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。這些人不懂得，奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。他積極投身于火熱的工人運(yùn)動(dòng)，研讀過(guò)無(wú)數(shù)種著作，學(xué)會(huì)了歐洲好幾個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。化學(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心發(fā)明炸藥。最后一次試驗(yàn)時(shí)，他一動(dòng)不動(dòng)地盯著燃延的導(dǎo)火線。也正是這種毅力與精神，才使他們終于攀登上光輝的理想之巔。富蘭克林有句名言：“你熱愛(ài)生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。魯迅以“時(shí)間就是生命”的格言律己，獻(xiàn)身無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)三十年，始終視時(shí)間如生命，筆耕不輟。他一生留下為人民深深喜愛(ài)的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說(shuō)。這幾十萬(wàn)次浩繁試驗(yàn)的時(shí)間從何而來(lái)？就是從常常連續(xù)工作二十四小時(shí)，甚至三十六小時(shí)的極度緊張工作中擠出來(lái)的。理想的階梯，屬于迎難而上的人。在通往成功的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會(huì)少的。有的人埋怨客觀條件差。但今日的處境，總不像布魯諾、伽利略那樣冒著受宗教極刑的危險(xiǎn)，總不至像高爾基那樣在老板的皮鞭下學(xué)寫作吧。高爾基從小飽嘗了人間的辛酸，舊社會(huì)苦難的磨練，鑄成了他偉大的心靈。相比之下，我們的困難又算得了什么呢？奮斗，是改變現(xiàn)實(shí)的杠桿，是成功的堅(jiān)實(shí)階梯。讓我們?cè)谙虺晒M(jìn)軍的征途上，譜寫出自己的“奮斗之歌”吧。這些分論點(diǎn)從不同方面、不同層次上闡釋、論證、分析中心論點(diǎn)，使得對(duì)中心論點(diǎn)的闡釋、論證、分析得到充分展開。那么，如何將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)呢？下面分別作介紹。將論點(diǎn)中的關(guān)鍵概念加以分析，明確其內(nèi)涵和外延，有助于我們理解整個(gè)論點(diǎn)的含義。文章的開始先對(duì)?陶冶教育?這一關(guān)鍵概念進(jìn)行分析，指出其特點(diǎn)是非強(qiáng)制的、啟發(fā)式的、循序漸進(jìn)式的，是依靠環(huán)境有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉人的方法。第一段中，作者先明確?新型的師生關(guān)系?特點(diǎn)就是?尊師愛(ài)生?，據(jù)此接下去分別論述了兩個(gè)分論點(diǎn)：（１）強(qiáng)調(diào)要尊師，（２）強(qiáng)調(diào)要愛(ài)生。于是中心論點(diǎn)便分解成三個(gè)分論點(diǎn)：為了信仰，人們可以忘我為了祖國(guó)，人們可以忘我為了事業(yè)，人們可以忘我因果分析：因果分析往往是探究事物的本質(zhì)、意義，論證中心論點(diǎn)的重要方法。比如?人貴有自知之明?這一中心論點(diǎn)，可以從兩方面分析：（１）分析?有自知之明?的難處，a原說(shuō)明?自知之明?的?難能?社會(huì)方面的原因因（因而可貴）分析（2）分析有自知之明有自知之明能取得學(xué)習(xí)、工作上的進(jìn)步結(jié)所能受到的益處果（因而可貴）有自知之明能搞好人際關(guān)系分析再如《慎于難而忽于易》一文中心論點(diǎn)：要做到既慎于難又不忽于易。找到了病根，為下文提出防止易的方法打下了基礎(chǔ)。作者對(duì)?多問(wèn)?的結(jié)果作了分析，形成了兩個(gè)分論點(diǎn)（1）（2）比較分析比較包括三種情況，一是對(duì)比，二是同中求異，三是異中求同，比較?是將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)時(shí)常用的、比較簡(jiǎn)易的一種方法。對(duì)重視人才如何使國(guó)家安定富強(qiáng)（李世民重視人才，形成?貞觀之治?。這篇文章的分論點(diǎn)有比較進(jìn)行比較，揭示兩者的同中之異，達(dá)到論證中心論點(diǎn)的目的。（1）分論點(diǎn)（2）比較方法：（3）《自卑與自負(fù)》中心論點(diǎn)?自卑和自負(fù)都是要不得的?（1）（2）比較方法：（3）類比類比可以作為一種推理方法推出新的認(rèn)識(shí)，也可以幫助我們把中心論點(diǎn)展開，形成分論點(diǎn)系列。這篇文章的中心論點(diǎn)可定為：既要注重學(xué)習(xí)，又要注重思考。經(jīng)過(guò)類比，可以形成三個(gè)分論點(diǎn)：從螞蟻談起，由蟻及人（類比），否定?只學(xué)習(xí)，不思考?，揭示其危害。從蜜蜂談起，由蜂及人（類比）肯定既學(xué)習(xí)又思考，論述其意義。先分析?拔河?取勝的原因，一是講究?合力?，二要有毅力，三要重視宣傳的作用。也可以在對(duì)中心論點(diǎn)展開論述以后，由所論述的中心論點(diǎn)抽象、概括為一般原理，使論述得以深化。所以文章在提出中心論點(diǎn)之前，首先論述了?廣博?與?專深?知識(shí)的關(guān)系，論述了具有廣博知識(shí)的重要性。又如《揚(yáng)起理想的風(fēng)帆》一文，中心論點(diǎn)是?青年人應(yīng)當(dāng)樹立共產(chǎn)主義理想?。這一層論述使文章的論點(diǎn)上升到唯物辯證法的高度。比如《說(shuō)勤》可以將?勤”字具體化為勤看、勤記、勤寫，分成三個(gè)分論點(diǎn)。運(yùn)用具體化的方法擬出分論點(diǎn)，往往能夠使論述在原有的基礎(chǔ)上深入一步，使論述具有針對(duì)性。試用抽象化的方法，在充分論證了中心論點(diǎn)后，再提煉出一個(gè)論點(diǎn)來(lái)。釋疑、駁論在論證過(guò)程中，對(duì)中心論點(diǎn)提出質(zhì)疑，然后加以澄清；提出對(duì)立的觀點(diǎn)，然后加以批駁，這就是釋疑、駁論。在經(jīng)過(guò)一番論證之后，提出疑問(wèn)：有人覺(jué)得過(guò)去談艱苦奮斗可以，現(xiàn)在不應(yīng)該談了。又如《小議?粗活?》，中心論點(diǎn)是反對(duì)講粗話。?二曰：這人直率，所以愛(ài)發(fā)脾氣罵罵人?。四曰：?戰(zhàn)斗嘛，當(dāng)然情不可遏，嬉笑怒罵?。練習(xí)：《談節(jié)儉》一文的論點(diǎn)是提倡節(jié)儉。辨證分析：辨證分析的主要內(nèi)容是用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，這樣會(huì)使我們對(duì)中心論點(diǎn)形成新的認(rèn)識(shí)。為了表示強(qiáng)調(diào)，所以單獨(dú)加以介紹。比如《謙虛使人進(jìn)步》在對(duì)中心論點(diǎn)展開論證后，我們可提出：謙虛的態(tài)度應(yīng)在什么條件下才能?使人進(jìn)步?？經(jīng)過(guò)具體分析，可以形成新的認(rèn)識(shí)：有了謙虛的態(tài)度，還必須建諸行動(dòng)，這樣才能?使人進(jìn)步?。因此既要?術(shù)業(yè)有專攻?，又要?術(shù)業(yè)有多攻?，運(yùn)用辨證分析，形成分論點(diǎn)，似乎在唱反調(diào)，但是實(shí)際上可以論述在矛盾中求得統(tǒng)一，從而形成更為深刻、全面的認(rèn)識(shí)，而且也能夠使論述產(chǎn)生波瀾。比如《嚴(yán)于解剖自己》，全文的中心便是回答?怎樣才能解剖自己?。三個(gè)分論點(diǎn)都是從決策思維的角度考慮的。以上介紹了將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)過(guò)程中幾種常見(jiàn)的方法，古人云：文無(wú)定法。將中心論點(diǎn)分解成分論點(diǎn)，從根本上說(shuō)，一是密切聯(lián)系實(shí)際，二是要提高自己的理論素養(yǎng)，提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。