【正文】 的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。三是堅(jiān)定制度自信。制度問(wèn)題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。縱觀我國(guó)19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)之所以長(zhǎng)期停滯，沒(méi)有發(fā)展，根本原因是反動(dòng)、落后的封建制度，是帝國(guó)主義國(guó)家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會(huì)制度。這充分說(shuō)明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)來(lái)源于馬克思主義，根植于中國(guó)實(shí)際，經(jīng)過(guò)數(shù)十年社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機(jī)協(xié)調(diào)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。四是堅(jiān)持核心價(jià)值。要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值體系。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映中國(guó)特色社會(huì)主義制度在精神和價(jià)值層面的根本要求，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)帥和支配地位。近年來(lái)，有的人把西方的自由、民主、人權(quán)等標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，企圖用西方價(jià)值觀念取代社會(huì)主義價(jià)值觀念，其根本目的是顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。那種適用于所有主體、所有時(shí)間、所有地點(diǎn)且不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值觀念，事實(shí)上是不存在的。要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，能否堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是其政治品德的集中體現(xiàn)，也是執(zhí)政用權(quán)的思想道德基礎(chǔ)。我黨提倡的從政道德，內(nèi)容十分豐富，但最基本的可以概括為忠誠(chéng)、為民、務(wù)實(shí)、清廉八個(gè)字。就是要堅(jiān)決維護(hù)黨章的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，嚴(yán)守黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺(jué)維護(hù)中央權(quán)威。“為民”就是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，牢記黨的宗旨，為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。“務(wù)實(shí)”就是要實(shí)事求是，真抓實(shí)干，銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，攻堅(jiān)克難，勇于擔(dān)當(dāng)。“清廉”就是領(lǐng)導(dǎo)干部要作風(fēng)正派、潔身自好、清正廉潔、情趣健康，保持自己的人格，珍惜自己的名節(jié)，注意自己的言行，重視自己的形象，堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事?！爸艺\(chéng)、為民、務(wù)實(shí)、清廉”這八個(gè)字所包涵的內(nèi)容非常豐富，比如說(shuō)堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)、正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、樹(shù)牢正確的政績(jī)觀、保持清正廉潔的氣節(jié)、培養(yǎng)高尚的情操等等，是一個(gè)龐大而又有機(jī)統(tǒng)一的體系，在此我不一一展開(kāi)，只著重講一下培養(yǎng)高尚的情操。有人用琴棋書(shū)畫(huà)陶冶情操，有人因珍奇古玩中箭落馬。有人嚴(yán)于律己審慎結(jié)交，有人官商勾結(jié)沆瀣一氣??情趣愛(ài)好就像一把雙刃劍，關(guān)鍵就看如何對(duì)待它。一是要追求健康的生活情趣。人都有自己的生活情趣。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅(qū)趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，甚至可以提升人格魅力。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣反映了其日常生活中的價(jià)值取向，影響著他們的人生抉擇和事業(yè)發(fā)展?！睆囊粋€(gè)人的興趣愛(ài)好，既可以判斷他的境界、品位和氣質(zhì)，更可以看出其對(duì)工作、對(duì)事業(yè)的基本態(tài)度，對(duì)黨和人民是否忠誠(chéng)，人格是否高尚。隨著社會(huì)生活越來(lái)越豐富多彩，人們的生活情趣、個(gè)人愛(ài)好也越來(lái)越多樣化，領(lǐng)導(dǎo)干部在這個(gè)問(wèn)題上尤其要保持高度警惕。健康、高雅的生活情趣，有益于開(kāi)闊視野，提高境界，鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業(yè)工作，同時(shí)也有益于娛情養(yǎng)性，保持身心健康。他晚年常說(shuō)，我能游泳說(shuō)明我身體還行。對(duì)小平同志將橋牌與公事分得一清二楚，無(wú)論何時(shí)何人，鄧小平同志都和牌友約定，打牌就是打牌，不談國(guó)事家事。廈門遠(yuǎn)華走私案主犯賴昌星腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部，專門從研究他們的興趣愛(ài)好入手，“不怕領(lǐng)導(dǎo)不好交，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)愛(ài)好”，由此把一批領(lǐng)導(dǎo)干部拉入腐敗深淵。所謂“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。提升思想境界是培養(yǎng)健康情趣的基礎(chǔ)和前提，提高文化素養(yǎng)是培養(yǎng)健康生活情趣的重要保障，把握業(yè)余愛(ài)好是培養(yǎng)健康情趣的重要內(nèi)容。這里特別強(qiáng)調(diào)的是要通過(guò)不斷提高文化素養(yǎng)來(lái)提高自己的境界。我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維論述過(guò)治學(xué)的三種境界，第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。作為一個(gè)做學(xué)問(wèn)者，只有通過(guò)苦苦的學(xué)習(xí)和鉆研，才能夠一朝頓悟，豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所成就。二是要彰顯高尚人格力量。人格是一個(gè)人性情品質(zhì)的集中反映，是一個(gè)人靈魂的折射。其最大特點(diǎn)就是具有穩(wěn)定性。人格是安身立命之本。孟子有言：“以力服人者，非心服也。拿破侖曾說(shuō)：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力來(lái)自讓人欽佩的人格?，F(xiàn)實(shí)中我們不難見(jiàn)到，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在干部群眾中口碑很好，他們清廉實(shí)干，認(rèn)認(rèn)真真為群眾辦事，干事一呼百應(yīng)，得到人民群眾的真誠(chéng)擁護(hù)和真心愛(ài)戴。新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史重任，要想有所作為，必須加強(qiáng)人格修養(yǎng)，提升道德境界，要善于反省，見(jiàn)賢思齊，嚴(yán)于律己，做一個(gè)人格高尚的人?！巴T曰朋，同志曰友。因志趣相投而結(jié)下的友情會(huì)給人們帶來(lái)共鳴，因共同的理想而結(jié)下的友誼，會(huì)閃爍著偉大的道德和理性的光輝，是獲得巨大精神力量的源泉。春秋時(shí)期，俞伯牙與鐘子期的故事，膾炙人口，千古傳誦，人們把他倆喻之為“知音”?？鬃又鲝堃弧耙嬗选边h(yuǎn)“損友”?！备锩鼘?dǎo)師馬克思與恩格斯持續(xù)終生的偉大友誼，成就了《資本論》，為后人所敬仰。然而，怎么交朋友，交什么樣的朋友，需要認(rèn)真對(duì)待。特別是有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部受貪欲驅(qū)使，主動(dòng)結(jié)交能給自己帶來(lái)“好處”的“朋友”，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂(lè)，堂而皇之地出入聲色場(chǎng)所，毫無(wú)顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，需要引起高度注意。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要站在黨和人民事業(yè)發(fā)展的高度，從履行職責(zé)、拒腐防變的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理交友問(wèn)題，注重凈化自己的社交圈和朋友圈，慎重對(duì)待朋友交往，以德會(huì)友，近君子遠(yuǎn)小人，把好交友關(guān)。今天，我國(guó)的社會(huì)公德從人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)方面來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，其主要內(nèi)容是：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。安徽省桐城市西南有一個(gè)叫“六尺巷”的巷子，是一條鵝卵石鋪就的巷道。清朝時(shí)，安徽桐城有個(gè)著名家族，父子兩代為相，權(quán)勢(shì)顯赫，這就是張英、張廷玉父子。張英老家的人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，將官司打到縣衙，但因雙方都是名門望族，縣官也不敢輕易了斷。張英收書(shū)后批詩(shī)一首寄回老家，寫了四句話：“千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成一個(gè)6尺的巷子。張英的其言其行蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神，更體現(xiàn)出為官者崇德重禮的文化精華，也是我們處理人與人關(guān)系的典范，值得我們好好學(xué)習(xí)。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部“修好身”、“齊好家”，樹(shù)立正確的家庭道德觀，辯證地處理好對(duì)國(guó)家和人民的“大愛(ài)”與對(duì)家屬親人的“小愛(ài)”之間的關(guān)系，也是其履行“治國(guó)”、“平天下”責(zé)任的重要前提。一是心中有黨。二是心中有民。要著力解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，特別是要下大力氣解決好人民不滿意的問(wèn)題，多做雪中送炭的事情。不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。四是心中有戒。要始終嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求健康情趣，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。它不僅需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在反思自省中增強(qiáng)，更需要結(jié)合豐富多彩的從政實(shí)踐中不斷強(qiáng)化。通過(guò)學(xué)習(xí)保持思想上清醒、理論上成熟、立場(chǎng)上堅(jiān)定。其次，要慎獨(dú)自律。在無(wú)人知曉、沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，也要堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄為。千里之行，始于足下。最后，要知行合一。同志們，偉大的事業(yè)，總是以高尚的道義為基礎(chǔ)。我們相信，隨著社會(huì)主義道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)道德水平必然會(huì)得到新的提升，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德失范、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象必然能夠得到遏制，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德將得到大的提升，必將為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)保證