【正文】 things must be understood. Philosophically, the Egyptians saw life as a march down a priestly and unswerving path, to e at last before the judges of the dead. The destiny idea controlled their thinking, their art, and even the plan layouts of their homes. Their whole existence was that of pulsive movement in a fixed linethe line of the processional, along which were spaced out vast masonry planes and columns and arches in rhythmic sequence and grandeur. The Egyptians’ one aim was to extend themselves as far as possible in depth along this line. To understand the Egyptians and their cities, palaces, temples, and tombs, we must understand this central concept that runs through the whole form language of their culture. In contrasting the mode of the Egyptians with that of the Chinese, Oswald Spengler says in Decline of the West: “But whereas the Egyptian treads to the end a way that is prescribed for him with an inexorable necessity, the Chinaman wanders through his world。 雅典人的文化可以說明這一問題。所以，在他們的日常生活中，他們按照地形學(xué)規(guī)劃街道、空間和建筑物，即提供輕松、直接的功能，又提供愉快的使用感受。 希臘人相信家庭位于他們社會(huì)的內(nèi)部中心；所以他們的家是面向內(nèi)部的。入口，簡(jiǎn)單得只是面向彎曲街道上的一個(gè)開口，引導(dǎo)人進(jìn)入一個(gè)平靜又使人興奮的私人空間，在這里生活、交談和學(xué)習(xí)被高度藝術(shù)化地安排在一起。它們是權(quán)貴的代表，作為標(biāo)志被設(shè)高聳地置在能看得到地拐角位置。他們被有意識(shí)得安排在城市的焦點(diǎn)位置， 從而給整個(gè)城市帶來了肅穆的氣氛。 埃及人認(rèn)為生活就像是在一條虔誠而堅(jiān)定的道路上行軍，直到臨死前得到評(píng)價(jià)。所有建筑的存在都被強(qiáng)制性地一種固定的序列中 —— 游行圣歌的序列，沿著這條序列都是用大型磚石砌筑的平臺(tái)、欄桿和拱門，有著節(jié)奏性的排列順序和莊嚴(yán)宏偉感。要了解埃及人和他們的城市、廣場(chǎng)、廟宇和墳?zāi)?，我們就必須通過他們所有的文化形式了解這種中心概念，通過對(duì)比埃及和中國的模式， Oswald Spengler 總結(jié)了西方國家的衰落情況： 在中國，廟宇不是一個(gè)獨(dú)立的建筑而是和寺廟園林結(jié)合在一起，在這里地形、水體、植物、石頭和門、墻、建筑一樣的重要。 “然而，埃及人傾向于憑著他們不屈不饒的精神一路走到底，而中國人會(huì)徘徊在他們的世界中，因此，他們被引導(dǎo)到神明或祖先的墳?zāi)?，不是因?yàn)轭愃茘{谷中石頭的光滑石墻，而是友善的大自然，沒有其他的地方有這樣真誠的材料。在 無限空間中進(jìn)行規(guī)劃，包圍空間并在空間周圍進(jìn)行相關(guān)性的規(guī)劃，我們必須創(chuàng)造自己的形式世界。我們是年輕和富于渴望的，對(duì)新領(lǐng)域有著極大的熱情，如果我們看到他人（也是對(duì)于我們自己來說）擁有許多能量但是沒有方向，這或許就是至今我們沒有找到指引方向的哲學(xué)體系作為我們的向?qū)А?直到近期，我們擁有一種最原始的自由就是任意利用我們的土地。 我們把數(shù)以萬計(jì)英畝的樹林 流域縮小成受侵蝕的小溝及廢墟。 我們也眼見數(shù)以萬計(jì)立方碼的沃肥的 表層土無法挽 13 回的被沖刷進(jìn)大海。無法比較 與其它文明時(shí)代比較，我們以前所未有的程度 掠奪了 大自然環(huán)境。雖然晚了些，但我們現(xiàn)在終于認(rèn)識(shí)到我們犯錯(cuò)的行為。在很大程度上，這是負(fù)面的。我們是該重新考核我們整個(gè)實(shí)質(zhì)策劃過程了。 直到我們的爆發(fā)式的人口增長(zhǎng)受到控制，越來越多的建造建設(shè)是無法避免的。我們首先必須探討更新及重新發(fā)展的可能性。我們可以也必須在受保 護(hù)的山坡、流域、海岸、沙漠、森林及農(nóng)地的地質(zhì)學(xué)架構(gòu)里創(chuàng)造一個(gè)全新的改革過的地形。 這樣的保有地最好是通過適當(dāng)?shù)恼⒅莼虻胤綑C(jī)構(gòu)或保育團(tuán)體收購并執(zhí)行。期冀在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，既維護(hù) 農(nóng)村 景觀風(fēng)貌又提升農(nóng)村 的生活品質(zhì)。新農(nóng)村建設(shè)的提出，大多數(shù)農(nóng)村有了翻天腹地的變化，大片的農(nóng)田被改造，許多建筑被拆除重建，大興土木，嚴(yán)重破壞了農(nóng)村的自然生態(tài)環(huán)境和人文景觀資源。如何保護(hù)和突出農(nóng)村景觀傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色性，以及促進(jìn)農(nóng)村景觀的完整性和協(xié)調(diào)性，如何挖掘農(nóng)村景觀的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，如何建設(shè)具有鄉(xiāng)村特色的農(nóng)村景觀，這都涉及農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，新農(nóng)村景觀規(guī)劃的研究就具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。 和 人口 集中的城鎮(zhèn)比較，農(nóng)村地區(qū)人口呈散落居住。 [1]以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)人口居住的地區(qū)，是同 城市 相對(duì)應(yīng)的區(qū)域，具有特定的自然景觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，也叫 鄉(xiāng)村 。 ① 一般概念，泛指地表自然景色。③ 類型概念，類型單位的通稱，指相互隔離的區(qū)段，按其外部的特征的相似性，歸為同一類型單位。在景觀學(xué)中主要指特定區(qū)域的概念。指 風(fēng)光景色的含義， “風(fēng)景 ”一詞近意，與此同時(shí)形成了 “景觀生態(tài)學(xué) ”。 近年來 ， 我國學(xué)者提出了新的景觀概念 ， 即“景觀是一個(gè)由不同土地單元鑲嵌組成 ， 且有明顯視覺特性的地理實(shí)體 ； 它處于生態(tài)系統(tǒng)之上 、 大地理區(qū)域之下的中間 尺度 ， 兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值”。鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過程的景觀類型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到提供生產(chǎn)和生活服 15 務(wù)功能的集鎮(zhèn)代表的地區(qū)，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的景觀區(qū)域。人類對(duì)于自然環(huán)境干擾的記錄 ，一方面反映著現(xiàn)階段人類對(duì)環(huán)境的干擾，另一方面其年代久遠(yuǎn)，也是人類景觀中最具歷史價(jià)值的遺產(chǎn)。從構(gòu)成要素看，鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村聚落景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀和自然環(huán)境景觀構(gòu)成的景觀環(huán)境綜合體 。 [4] 鄉(xiāng)村景觀所涉及的對(duì)象是在鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)與人類聚居活動(dòng)有關(guān)的景觀空間，包含了鄉(xiāng)村的生活生產(chǎn)和生態(tài)三個(gè)層面，即鄉(xiāng)村聚落景觀生產(chǎn)性景觀和自然生態(tài)景觀，并且與鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化習(xí)俗精 神審美密不可分。 二、 新農(nóng)村景觀規(guī)劃建設(shè)中存在的問題 經(jīng)過了近 30 年的快速建設(shè)，至今我們還沒有走上一條建造與自然，地域相結(jié)合的中國景觀設(shè)計(jì)之路，取而代之的是全國范圍內(nèi)的 “歐式風(fēng)格 ”或某某 “歐式建筑 ”，從大城市到邊陲少數(shù)民族小鎮(zhèn)，從大型建筑到室內(nèi)家具，一直存在著洋溢 “歐陸之風(fēng) ”之病，并且簡(jiǎn)單地將愛奧立克柱式與假山花墻代替了一切歐式風(fēng)格。隨著時(shí)間的變遷，現(xiàn)今又產(chǎn)生了許多 “地中海式 ”的需求，許多作品屢屢低級(jí)抄襲，毫無內(nèi)涵，使得普通群眾在繁忙的工作后很難弄清究竟需要什么樣的環(huán)境，更不明白自己可以在環(huán)境中做些什么。 [6] 新農(nóng)村景觀規(guī)劃也是如此 , 目前雖然全國有 % 的村莊已經(jīng)編制了村莊總體規(guī)劃，但是總的看來規(guī)劃水平較低，一味追求歐式風(fēng)格，把洋文化帶入新農(nóng)村景觀規(guī)劃中，不符合新農(nóng)村居民需求，也與我國農(nóng)村不符，失去我們自己本民族建筑 風(fēng)格和特點(diǎn)。 鄉(xiāng)村 規(guī)劃、 鄉(xiāng)村 建筑、 鄉(xiāng)村 景觀設(shè)計(jì)與 村民的參與 四者間缺乏協(xié)調(diào)與統(tǒng)一、 農(nóng)村 傳統(tǒng)建筑景觀保護(hù)不夠 、規(guī)劃不科學(xué)，沒有可持續(xù)發(fā)展的眼光，照搬城市建筑和城市景觀，沒有按照因村制宜，以民為本的原則進(jìn)行規(guī)劃建設(shè) 等諸多問題。 村民和村干部往往沒有鄉(xiāng)村景觀及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的正確觀念，也缺乏相關(guān)政策的引導(dǎo)，受到城市居住標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀以及建筑形式風(fēng)格等影響，誤認(rèn)為城市的一切就是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，簡(jiǎn)單地把建設(shè)新農(nóng)村理解成“寬馬路，大洋房”。 第二、 缺乏合理有效的規(guī)劃管理 和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，導(dǎo)致鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境遭受破壞，造成土地和資料的雙重浪費(fèi)。 新農(nóng)村居住空間建設(shè)布局不合理，缺乏設(shè)計(jì)， 布局分散、無序， 一些宅基地處于閑置和廢墟狀態(tài)，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施不配套，造成土地和資金的浪費(fèi)，造成鄉(xiāng)村建筑布局與景觀混亂的現(xiàn)象。此外， 還 把景觀建設(shè)簡(jiǎn)單地理解為綠化種植，凡能綠化的地方都綠化種植，沒有規(guī)劃設(shè)計(jì)可言。 這些錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀的低層次和畸形發(fā)展，還達(dá)不到預(yù)期的效果和目的，還使村政府以及村民背上沉重的包袱， 減 化“生活寬裕、 鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔 ”等目標(biāo)，使新農(nóng)村建設(shè)缺少了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 第三、喪失了本國 特色的區(qū)域性景觀 、一味的追求西方文化，千村一面，沒有繼承自身鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。由于我國加入 WTO，受到西方文化的影響，建筑上盲目模仿城市類型的住宅或別墅，尤其是所謂的歐陸風(fēng)格，與農(nóng)村的生活方式和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情格格不入，讓人感受不到鄉(xiāng)村特有的氣息甚至使一些原始的 自然生態(tài)遭到了人為的破壞， 更是造成建筑景觀上的負(fù)面影響， 喪失 本國特色的區(qū)域性景觀 ，我們 尊重文化的多樣性和差異性的同時(shí)， 沒有 繼承自身鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)， 昔日多姿多彩，各具地方特色的鄉(xiāng)村風(fēng)貌正在日益 消失 。村不分大小，地不分南北，千“村”一面。 新農(nóng)村景觀規(guī)劃要 著手 建設(shè) 具有精神內(nèi)涵 的鄉(xiāng)村景觀， 整合同質(zhì)文化和異質(zhì)文化，并勇于文化創(chuàng)新。 第四、村政府包辦，沒有以人為本，堅(jiān)持農(nóng)民自愿的原則 只站在城市的角度去要求鄉(xiāng)村景觀的改造，沒有從農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的角度去審視和制訂以農(nóng)民得到實(shí)惠為根本出發(fā)點(diǎn)的新農(nóng)村景觀規(guī)劃，村政府包辦，沒有充分尊重農(nóng)民意愿，沒有堅(jiān)持村民 自愿原則，以人為本原則，沒有調(diào)查、征求農(nóng)民的想法和意見。黨的十六屆五中全會(huì)提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的二十字方針，其中改善村容整潔，就要進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，而鄉(xiāng)村景觀建設(shè)直接關(guān)系到城鎮(zhèn)化的健康發(fā)展。 解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。建設(shè)新社會(huì)主義農(nóng)村，要注重抓好農(nóng)村精神文明建設(shè)， 而鄉(xiāng)村景觀 是農(nóng)村精神文明建設(shè) 的一個(gè)重要 問題 。合理而理想的鄉(xiāng)村景觀，表面看上去樸實(shí)無華，然而在“因地制宜”、“就地取材”、“因材致用”、“持續(xù)發(fā)展”的基本原則指導(dǎo)下，其內(nèi)在卻是豐富多彩、形態(tài)各異、 17 耐人尋味的，其優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該令今天的城市人神往。 [6] 在過去城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，由于認(rèn)識(shí)問題的膚淺和缺乏科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，鄉(xiāng)土生態(tài)和文化景觀遭到 破壞。 警惕 “建設(shè)性破壞 ”，避免對(duì)文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境平衡和土地資源的破壞。 采取積極有效的措施制止聚落的迅速擴(kuò)展，優(yōu)美鄉(xiāng)村景觀環(huán)境已經(jīng)成為一個(gè)亟待研究和解決的問題。 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義 : 保護(hù)鄉(xiāng)村景觀的完整性和地方文化特色，挖掘鄉(xiāng)村景觀資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，改善和恢復(fù)鄉(xiāng)村良好的生態(tài)環(huán)境，營造美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)鄉(xiāng)村 的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村景觀資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，重新塑造一個(gè)自然生態(tài)平衡的鄉(xiāng)村環(huán)境， 實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)， 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)，生活，生態(tài)三位一體的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。 [7] 有助于充分利用 鄉(xiāng)村景觀資源的經(jīng)濟(jì)價(jià) 值 ，發(fā)展新農(nóng)村旅游業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村休閑業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)，為解決三農(nóng)問題提供了新的思路和途徑。保護(hù) 本國特色的區(qū)域性景觀 和 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。 建設(shè)有鄉(xiāng)土特色和可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村景觀，對(duì)作為農(nóng)業(yè)大國的我國具有十分重要的意義。鄉(xiāng)村特色的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)對(duì)我國的生態(tài)環(huán)境改善也有著深遠(yuǎn)意義，可以可持續(xù)地發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。 受農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)和土地利用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的影響，在農(nóng)村土地 的開發(fā)利用上，十分注重短期效益的獲得，往往忽略了一條重要的原則 —— 鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。 在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村環(huán)境大都遭到了破壞，短時(shí)期內(nèi)又得不到修復(fù)，因此，在后期人居環(huán)境的建設(shè)過程中就要付出巨大的代價(jià)。 (一 )、 應(yīng)從以下幾個(gè)方面做好 新農(nóng)村 景觀規(guī)劃建設(shè)。規(guī)劃的內(nèi)容要體現(xiàn)因地制宜的原則，延續(xù)原有鄉(xiāng)村特色，保護(hù)區(qū)域整體景觀 。突出重點(diǎn)，明確時(shí)序、適當(dāng)超前，實(shí)現(xiàn)有鄉(xiāng)村特色和可持續(xù)發(fā)展的新農(nóng)村景觀規(guī)劃。 3 整合同質(zhì)文化和異質(zhì)文化，創(chuàng)新新型鄉(xiāng)村特色文化，“鄉(xiāng)村文化”在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中的作用。 4 結(jié)合國情和當(dāng)?shù)氐乩憩F(xiàn)狀，通過保留大部分開闊空地，通過這樣有效利用土地，保護(hù)農(nóng)田和鄉(xiāng)土特色，在城鎮(zhèn)總體規(guī)劃中將集約型分區(qū)建設(shè)理念運(yùn)用到實(shí)處，使村里的土地資源得到合理的開發(fā)和利用，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率和投資回報(bào)率，而且創(chuàng)造了優(yōu)美的景觀環(huán)境。 觀光農(nóng)業(yè)是充分利 用農(nóng)業(yè)資源，改變單一農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展高效農(nóng)業(yè)的重要途徑。 例如利用鄉(xiāng)村景觀資源建成的農(nóng)家樂園、鄉(xiāng)村果園 、 鄉(xiāng)村民宿、觀光農(nóng)園、休閑農(nóng)場(chǎng)和市民農(nóng)園、教育農(nóng)園、休閑牧場(chǎng) 等。 為滿足人們休閑、觀光、旅游、療養(yǎng)、度假、野營等提供更多的去處，促進(jìn)人們了解新農(nóng)村的新面貌，也帶動(dòng)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 3. 協(xié)調(diào)發(fā)展 休閑農(nóng)業(yè) 和 鄉(xiāng)土有機(jī)農(nóng)業(yè) 鄉(xiāng)村地域廣闊，自然景觀豐富多彩，人文遺跡薈萃，鄉(xiāng)土風(fēng)情濃厚，發(fā)展適宜的休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)土有機(jī)農(nóng)業(yè) 的 鄉(xiāng)村景觀，可以為城市人了解，鄉(xiāng)土風(fēng)情，促進(jìn)農(nóng)事觀賞、教育與體驗(yàn)等全方位鄉(xiāng)村景觀與游憩休閑景觀的結(jié)