【正文】 學(xué)的基本性質(zhì)和方向。 2．思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。其中，思維和存在何者為第一性的問題，是哲學(xué)基本問題最 18 重要的方面，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大 陣營。 可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。 對(duì)以上問題可以采用圖示法理解： ◇ 課堂練習(xí)： 哲學(xué)的基本問題是 ( ) A理論與實(shí)際的關(guān)系問題 C．思維與存在的關(guān)系問題 B 主觀與客觀的關(guān)系問題 D．唯物與唯心的關(guān)系問題 答案： C 解析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，故選 C。 （二）、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 ◇課堂探究： (1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么 ? (2)你認(rèn)為 處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎 ?為什么 ? ◇探究提示： (1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。 (2)處理好二者的關(guān)系十分重要。因此一 個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。 人類誕生數(shù)百萬年來，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。就每個(gè)人來說，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān) 系，三是自己與自己的關(guān)系。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。 哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。 因此，思維和存 在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。 B、 C、 D 三項(xiàng)都從屬于思維和 存在的關(guān)系問題，不選。 20 ◇探究提示： 不同意。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成混亂。 唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。 ◇課堂探究： (1)上述材料所反映出的觀點(diǎn)，是唯物主義的還是唯心主義的 ? (2)簡要辨析上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。 (2)上述觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義。但是這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。 (1)古代樸素唯物主義。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡單化了。 在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和 發(fā)展了唯物主義。 (3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。凡是認(rèn)為自然界是本原 的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。 1．恩格斯的上述論述表明 ( ) A、唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) B、哲學(xué)的基本問題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問題 C、凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義 21 D、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別 答案： D 解析：恩格斯的論斷說明了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)， D 項(xiàng)正確，應(yīng)；選。 2．古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確 的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在( ) A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界 B、它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的 C、否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) D、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原 答案： D 解析： A 項(xiàng)否認(rèn)其承認(rèn)物質(zhì)世界是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣糯鷺闼匚ㄎ镏髁x承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，只是把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，不選 A。 C 項(xiàng)是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，也不選。人的靈明是后天形成的，意識(shí)源于物質(zhì)，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是生物進(jìn)化的結(jié)果。 (2)雖然王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，但是他看世界是站在唯心主義立場上，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)為人的意識(shí)決定客觀物質(zhì)，因而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的結(jié)論。 (1)主觀唯心主義。 ◇課堂探究： (1)把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點(diǎn) ? (2)你認(rèn)為理和天地萬物是一種什么樣的關(guān)系 ? ◇探究提示： (1)這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)，把上帝、理念等看作世界的本原。 (2)客觀唯心主義。 ◇ 課堂練習(xí)： 下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是 ( ) 22 ①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬事萬物③氣者，理之依也 ④心外無物⑤存在即被感知 A、①②③④ B、①②④⑤ C、①④⑤ D、②③④⑤ 答案： C 解析：②屬于客觀唯心主義，③屬于古代樸素唯物主義，應(yīng)舍去。 縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭外，還可以看到辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。這主要因?yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是 ( ) A、物質(zhì)和意識(shí)的斗爭 B、可知論和不可知論的斗爭 C、唯物主義和唯心主義的斗爭 D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭 答案： C 解析：本題的關(guān)鍵是對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的幾個(gè)“對(duì)子”的掌握 ，弄清各個(gè)“對(duì)子”在哲學(xué)上的地位即“對(duì)子”之間的關(guān)系。因?yàn)檎軐W(xué)上研究的最根本問題是關(guān)于世界的本原問題，因此，哲學(xué)上的斗爭，最根本的是唯物主義和唯心主義的斗爭，其他斗爭都從屬于這一斗爭。 本課小結(jié)： 本課 從哲學(xué)的基本問題人手，對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答形成了唯物主義和唯心主義；進(jìn)而分析唯物主義及其三種基本形態(tài)，并對(duì)其全面看待，然后分析唯心主義及其兩種基本形式，最后揭示在哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與形而上學(xué)的分歧是從屬于唯物主義和唯心主義這兩大派別的。 第十課時(shí)：講評(píng)練習(xí)卷 第三課時(shí)代精神的精華 一、 【 教學(xué)目標(biāo) 】 ： 知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ： (1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 (2)馬克思主義中國化的三大理論成果 ◇理解 ： (1)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 (2)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) ◇分析： (1)從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡述哲學(xué)思想與社會(huì)變革的關(guān)系 (2)運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)和方法，分析馬克思主義哲學(xué)的基本特征 能力目標(biāo) (1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力 (2)透過社會(huì)現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律的能力 情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) 通過對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展及基本特征等內(nèi)容的學(xué) 習(xí)，深刻理解黨和國家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武 器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性 二、 【 重點(diǎn)、難點(diǎn) 】 ： 哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用 馬克思主義中國化的三大理論成果 三、 【 整體感知 】 ： 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從總體上把握哲學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件、基本特征及其中國化的理論成果，從而為后邊具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。 客觀唯心主義 24 (2)運(yùn)用對(duì)比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基 本特征。 五、 【 課文導(dǎo)語 】 ： 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)’代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶’，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華 一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華（第十一課時(shí)） （一）、 時(shí)代精神的總結(jié)和升華 ◇課堂探究： (1)百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期 ? (2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系 ? ◇探究提示： (1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)變革，不同的階級(jí)和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。同時(shí)，思想文化是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起巨大的反作用。 一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。例：戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”。社會(huì)變革導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的變化：新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生；部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主；部分奴隸成為農(nóng)民；部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨 25 衰落。 教材運(yùn)用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映?！边@說明 ( ) A．哲學(xué)屬于思想文化范疇 B．任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革 D、任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映 答案： B 解析： A、 C項(xiàng)與題意無關(guān)；面對(duì)一定社會(huì)生活諸多內(nèi)容，既可能正確反映，也可能錯(cuò)誤反映， D 項(xiàng)說法片面。 馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”?！罢軐W(xué)是問：什么是真實(shí)的 ?而不是問：什么是有效的 ?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理??”也就是說，哲學(xué)問題是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)問題具有明顯的時(shí)代特征。 ◇ 課堂練習(xí)： 馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神 上的精華”。 當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?(本身就是自然界的產(chǎn)物 )賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以 外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課本 P17 名言） 恩格斯指出：“正像在 18 世紀(jì)的法國一樣，在 19 世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了 !政治崩潰的前導(dǎo)。 在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。 ◇課堂探究： (1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用 ? (2)結(jié)合學(xué)過的歷史知識(shí)，談?wù)?18 世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對(duì)法國大革命產(chǎn)生的影響。這些方面的作品和思想無不稱頌世俗以蔑視天堂 ，標(biāo)榜理性以取代神靈，反對(duì)來世和禁欲，肯定人本身和現(xiàn)世生活。所以他們提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)中古時(shí)期的宗教束縛。 (2)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來“理想王國”的藍(lán)圖，吹響了法國大革命的號(hào)角，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)是 17— 18 世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾 反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。 27 他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國的危險(xiǎn)，不惜遭受種種苦難，給宗教力量和世上的王權(quán)以沉重打擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。 ◇ 課堂練習(xí)： 被推翻的法國國王 路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。 2．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用 的重要體現(xiàn)。例：德國古典哲學(xué)。它主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學(xué)上論證變革德國封建社會(huì)秩序的必