【正文】 士的職業(yè)道德進行理性化的解釋。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態(tài)度。在民間儀禮上，儒家強調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。在美學上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。而墨子的美學思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張，主要是反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，是為了維護勞動人民的利益。我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦?，彼此相愛。當我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動時，實質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個處世為人的道理。而照以我們的現(xiàn)代社會，愛變得遙遠，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。在這個漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減成了當下的官能感受?，F(xiàn)實中，有太多東西需要我們認真思量。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。像這樣的例子能夠拿出很多。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！第三篇：《中國哲學簡史》讀后感《中國哲學簡史》讀后感當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發(fā)展歷史，各個學派中的代表人物。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當然地有差別。雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！《中國哲學簡史》讀后感2在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當之。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學的知識應(yīng)用到現(xiàn)實當中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。儒家：孔子：第一位教師。儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子。隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）。道家的第二階段：老子。漢代道家再起：揚雄和王充。新道家：豁達率性的風格（晉朝）。后期的墨家。陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。三、中國哲學與宗教儒、道、佛并不是中國的三種宗教。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學；哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。五、人生的四種境界一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。他的人生境界，就是我所說的功利境界。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解?！妒酚洝纷x后感它是我國古代第一部通史。時間一共跨越了三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。書中用生動的語言，優(yōu)美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。每個讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。各個國家的風土人情?！妒酚洝分杏泻芏嗟墓适卤磉_了對古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現(xiàn)了勞動人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。讓我們感動于忠誠、善良、正義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住文王和武王。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。如果書本上找不到答案,他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學習的榜樣。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好。尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。創(chuàng)造者和哲學家的命運已經(jīng)注定了他一生孤獨，他的命運已經(jīng)包含在他的性格和使命之中，他的真誠、他的勇敢、他的創(chuàng)造性注定了他的孤獨。最孤獨的心靈，往往蘊藏著最熱烈的愛?！拔夜陋毩恕?？你配么？孤獨不同于無聊，孤獨是屬于智者。從國外到中國，從來就不乏這種孤獨的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明。他生前一直遭受著冷遇，在精神崩潰之前基本未獲得社會認可，甚至一度被深深的誤解，但是他在哲學方面的成就足以給西方哲學帶來了顫栗。人生最難能可貴的就是這種在孤獨中發(fā)現(xiàn)人生，耐住孤獨、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。讀完《中國哲學簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學的發(fā)展有了個整體印象。在春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ)，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。儒道兩家是中國哲學最重要的兩個流派。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實主義流派。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對中國影響深遠的禪宗。在介紹中國某一流派的哲學思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學思想進行解說，從而有助于讀者進一步加深對這一哲學思想的理解，也使得全書具有世界眼光。因此，他希望中西哲學互為補充，共同發(fā)展。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學，而中國哲學也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠影響。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治。《中國哲學簡史》還讓我學到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達到圣人之境界。馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默。修養(yǎng)性，沉淀心，人