【正文】 度建構(gòu)，而這些觀念恰正是西方自由主義的內(nèi)涵。第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想第一節(jié)古代西方政治思想的形成一、城邦制度與西方政治思想的產(chǎn)生。社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都是被賦予完全的公開(kāi)性。小國(guó)寡民。自由人（外邦人和雅典公民的女性后代及配偶）不享有公民權(quán)。其中便用的正義、法律觀念蘊(yùn)含著政治觀念的萌芽。（3）人類(lèi)一體、種族平等的新觀念逐漸形成 古羅馬政治思想的特點(diǎn)（1）古羅馬政治思想家對(duì)希臘的政治思想兼收并蓄（2）從共和國(guó)公民權(quán)利和義務(wù)發(fā)展闡述國(guó)家的本質(zhì)（3）古羅馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代政治思想的橋梁四、蘇格拉底及其政治思想生平簡(jiǎn)介：蘇格拉底（前469年——前399年），西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義的傳統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)者 政治思想專(zhuān)家治國(guó)論：強(qiáng)調(diào)道德的作用，并認(rèn)為道德是城邦政治的基礎(chǔ)，“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)教育的作用。理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動(dòng)不居。因此，為了掌握國(guó)家的知識(shí)，人們必須達(dá)到對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)。柏拉圖政正義論的實(shí)質(zhì)是國(guó)家正義，其意是指嚴(yán)格地貫徹了社會(huì)分工原則并依據(jù)國(guó)家職能“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”而劃的三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者這三個(gè)等級(jí)各司其職、分工互助。二、哲學(xué)家治國(guó)的思想理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一便是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)，這也是理想國(guó)家的核心內(nèi)容。哲學(xué)家是挽救城邦的希望三、政體思想柏拉圖的政體思想是賢人政體，即哲學(xué)家為王的政體。政治學(xué)方面的著作《政治學(xué)》和《雅典政制》。該書(shū)將城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象。并指出政治學(xué)是研究人和城邦“至善”的科學(xué)。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的結(jié)果。公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利，城邦則是為了要維持自給生活而有足夠的人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。三、政體理論 城邦政體的含義區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)（1）政府的宗旨，即統(tǒng)治者只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全城的公共利益（2）掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)多寡 分類(lèi)（1）正宗政體（2）變態(tài)政體理想的政體（1）體現(xiàn)最基本的民主原則（2）以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)（3）混合政體即將寡頭政體與平民政體混合起來(lái)第四節(jié)、斯多葛派的政治思想一、自然法思想斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，作出了巨大貢獻(xiàn)。每個(gè)人的靈魂也分享了作為宇宙靈魂的“圣火”，他的理論是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或體現(xiàn)。這個(gè)支配和人的“理性”便是自然法。斯多葛派將平等原則大膽地適用于奴隸、外邦人或野蠻人身上。還提出自覺(jué)服從自然法對(duì)于實(shí)現(xiàn)人人平等的意義，從而將自然法與平等觀念恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，影響了以后平等思想的發(fā)展。著作《論共和國(guó)》（或譯為《論國(guó)家》和《論法律》）他將希臘政治哲學(xué)特別是斯多葛派的政治哲學(xué)介紹到羅馬。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多基于法的一致和利益的共同而結(jié) 合起來(lái)的集合體”。推崇混合政體二、自然觀念西塞羅對(duì)斯多葛學(xué)派的自然法思想作了創(chuàng)造性的介紹和闡述，為共和國(guó)的政治法律制度提供理論依據(jù)。自然法是“正確的規(guī)則”或最高理性。它命令人們做正當(dāng)?shù)氖虑?，禁止人們做不正?dāng)?shù)氖虑?。自然法是有高于人?lèi)一切立法的權(quán)威，是判斷正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人類(lèi)立法和人類(lèi)行為的準(zhǔn)繩，法律只有符合自然法，才是真正的法律。西塞羅認(rèn)為，既然所有人都由自然法聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，所有的人就都應(yīng)該是平等的，都是整個(gè)世界國(guó)家的成員。（2）政治思想的特點(diǎn)他以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，極力推崇信仰，貶低理性，從神學(xué)的角度研究國(guó)家，從人與上帝的關(guān)系中考察人，考察國(guó)家和政治問(wèn)題。（4）將一切社會(huì)不平等和社會(huì)罪惡都說(shuō)成是上帝對(duì)人的懲罰。上帝之城與地上之城地上之城，由只愛(ài)自己甚至連上帝也輕蔑的愛(ài)造成城上之城（人們選擇肉欲的生活）上帝之城，由愛(ài)上帝發(fā)展到連自己也輕蔑的愛(ài)造成了上帝之城（人們選擇精神生活）上帝之城中由注定要得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德，其余的人則構(gòu)成世人之城”。世人之城無(wú)論多么富足，他們的命運(yùn)仍是悲慘的，注定要被上帝所拋棄，永遠(yuǎn)要遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。賦予教會(huì)以更高的地位。第二章 中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想1． 歐洲封建社會(huì)政治觀念西歐封建社會(huì)從5世紀(jì)到15世紀(jì)延續(xù)1000多年，史稱(chēng)“中世紀(jì)”?；浇贪l(fā)展和興盛，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具?；浇贪l(fā)展很快，后被羅馬統(tǒng)治者立為國(guó)教，成為統(tǒng)治人民的精神鴉片。教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對(duì)中世紀(jì)的政治思想產(chǎn)生了重要影響。教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容，2． 中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)的基本特征首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。提出建立“世界帝國(guó)”的主張。堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，駁斥君主權(quán)力來(lái)自于教皇。馬西略要排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉，以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。官吏和政府權(quán)力是和平的保衛(wèi)者，教會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。資本主義形成時(shí)期的政治思想是以民族國(guó)家和個(gè)人精神為主要特征的。文藝復(fù)興揭開(kāi)了近代西方政治思想的序幕。2．重點(diǎn)掌握馬基雅維利、布丹的政治思想。他為統(tǒng)一意大利提出一套主張，第一個(gè)把政治、倫理分開(kāi)。馬基雅維利《君主論》。布丹：國(guó)家主權(quán)。第四章 17世紀(jì)西歐政治思想1．歐洲大陸的社會(huì)政治狀況和17世紀(jì)英國(guó)革命的影響和英國(guó)政治思想的特征17世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始時(shí)期，英國(guó)革命建立資本主義社會(huì)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利沉重地打擊了國(guó)內(nèi)的封建專(zhuān)制勢(shì)力，在英國(guó)率先建立起現(xiàn)代的資本主義國(guó)家，有力地推動(dòng)了資本主義在本國(guó)的發(fā)展。2．霍布斯、洛克政治思想的基本內(nèi)容霍布斯的貢獻(xiàn)在于為地道資產(chǎn)階級(jí)思想奠定了基礎(chǔ)。他第一次把自然狀態(tài)講得那么清楚。這種思想發(fā)展到最后是專(zhuān)制。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由狀態(tài)。洛克明確提出自然權(quán)利（NATURE RIGHT），與生俱來(lái)，人人都有，不可剝奪的生命、自由、財(cái)產(chǎn)之權(quán)。洛克的另一貢獻(xiàn)是提出分權(quán)理論。第五章 18世紀(jì)歐美政治思想1．18世紀(jì)重點(diǎn)關(guān)注美國(guó)和法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)蓬勃展開(kāi)。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)也影響了美國(guó)革命。對(duì)平等問(wèn)題的關(guān)注和要求成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本特征。這對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)產(chǎn)生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱(chēng)之為“理性時(shí)代”。事實(shí)上，人們從啟蒙意義上使用理性這一詞，理性幾乎成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代名詞。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國(guó)資產(chǎn) 階級(jí)革命的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和合眾國(guó)的建立。三權(quán)分立和制衡思想，美國(guó)在實(shí)踐三權(quán)分立上是典型。提出政治自由概念。分權(quán)還要制約，以權(quán)力制約權(quán)力。盧梭。國(guó)家應(yīng)該是民做主。杰弗遜。漢密爾頓。重難點(diǎn)輔導(dǎo)七：黑格爾法哲學(xué)黑格爾的法哲學(xué)本質(zhì)上是一種國(guó)家學(xué)說(shuō)，因此有關(guān)國(guó)家主權(quán)問(wèn)題便成為他的法哲學(xué)理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。所以，他的《法哲學(xué)》的副標(biāo)題：自然法和國(guó)家學(xué)綱要。法哲學(xué)即展示這樣一個(gè)政治共同體的法的本性的學(xué)說(shuō)。對(duì)此，在《法哲學(xué)》與《精神現(xiàn)象學(xué)》是有區(qū)別的。2．黑格爾對(duì)于法的本性的觀點(diǎn)，即法是自由意志的定在，他認(rèn)為作為“法的概念”，其知性Verstand與理性vernunft是有區(qū)別的。3．黑格爾關(guān)于法的等級(jí)劃分：抽象法基于羅馬法權(quán)的元規(guī)則；市民社會(huì)的法作為法學(xué)家的法律；道德法內(nèi)在良知的法律；國(guó)家法作為政治法的法律。由此黑格爾既反對(duì)契約論，也反對(duì)絕對(duì)權(quán)威論，強(qiáng)調(diào)法律制度，即國(guó)家政治制度的重要性意義，認(rèn)為它是現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)特性。由此看見(jiàn)，黑格爾的對(duì)于國(guó)家權(quán)力的劃分，不同于孟德斯鳩等人的理論。黑格爾有關(guān)國(guó)家主權(quán)的理論，集中體現(xiàn)為君主立憲的國(guó)家觀點(diǎn)。1．對(duì)內(nèi)主權(quán)國(guó)家作為政治有機(jī)體，其生命的自由意志只能由一位君主來(lái)體現(xiàn)，國(guó)家主權(quán)即為王權(quán)。由此黑格爾從三個(gè)方面論述了他的國(guó)家主權(quán)的理論。在這個(gè)方面的論述中，黑格爾強(qiáng)調(diào)了法制的重要性，主權(quán)是憲政意義上的擬制的國(guó)家本性，反對(duì)專(zhuān)制的國(guó)家。但君主的統(tǒng)治是基于法制、憲政，所以黑格爾提出了君主立憲的國(guó)家主權(quán)理論。第三，君主的個(gè)體性雖然從繼承來(lái)看，難免偶然和任性，但立憲君主的主權(quán)行使，只是御筆的簽字，象征性的職能，最多君主有任免政府官員、赦免罪犯的特權(quán)。黑格爾又討論了君主繼承權(quán)的問(wèn)題。2．對(duì)外主權(quán)傳統(tǒng)的主權(quán)理論集中體現(xiàn)在國(guó)際法中，黑格爾同樣把主權(quán)視為對(duì)外的國(guó)家之間關(guān)系的重要表現(xiàn)，他認(rèn)為這個(gè)國(guó)家主權(quán)只能由君主來(lái)體現(xiàn)，他對(duì)于所謂“人民主權(quán)”的批評(píng)。值得注意的是，黑格爾在此提出了一種“戰(zhàn)爭(zhēng)倫理”的思想，與康德的“永久和平”的理論呈現(xiàn)出明顯的對(duì)立。其中，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)古代政治思想的大發(fā)展時(shí)期，諸子百家就誕生于這個(gè)時(shí)期。西漢東漢總共 400 年，政治思想發(fā)展的重點(diǎn)在西漢初期。第九章隋唐時(shí)期的政治思想。不過(guò)在平穩(wěn)中也有若干閃光點(diǎn)，如唐太宗李世民的重民與納諫思想，韓愈的“道統(tǒng)論”等。宋代政治思想的發(fā)展有三條線索：改革思潮（王安石）、理學(xué)、功利思潮。其實(shí)并非如此。理學(xué)官學(xué)化的過(guò)程正是在元仁宗朝完成的。明代政治思想的發(fā)展有三條線索：一是朱元璋、張居正的集權(quán)思想；二是心學(xué)派的王守仁；三是王門(mén)后學(xué)泰州學(xué)派的平等思想。明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之是三位重要的思想家，其中黃宗羲的思想具有近代議會(huì)民主政治的色彩。中國(guó)政治思想史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)１．先秦殷商：上古三代指夏商周，講思想史從公元前 16 世紀(jì)的殷商開(kāi)始。殷商時(shí)期處于萌生階段的政治思想透露有兩個(gè)信息：一是帝王個(gè)人專(zhuān)制，二是王對(duì)神和祖先的崇拜。這些認(rèn)識(shí)給后世政治思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。西周講周公。他有很多政治認(rèn)識(shí)，提出對(duì)天的崇拜、保民思想、慎刑罰、有德等?？鬃映绨葜芄芄枷胧侨寮宜枷胫饕獊?lái)源。文人、士的黃金時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中一個(gè)必要條件是政治多元與文化的多元化。其思想掌握三點(diǎn)： A 基本政治態(tài)度：天下有道無(wú)道； B 通過(guò)禮的方式，恢復(fù)統(tǒng)治秩序，是為天下有道（有等級(jí)秩序）； C 仁的思想，屬于政治道德，講人我關(guān)系，仁者愛(ài)人；從道德入手，規(guī)范人的行為。道德政治化的典型。繼承了孔子仁的思想。儒家思想集大成者。道家學(xué)派：無(wú)為之治。誰(shuí)決定四季？是冥冥之中的自然力量起作用——道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子繼承老子社會(huì)批判思想，認(rèn)為一切社會(huì)文明成果都應(yīng)批判，理想社會(huì)就是回歸自然。墨子有十大主張，比較重要的有尚同、尚賢、兼愛(ài)。墨家認(rèn)為，要自下而上形成政長(zhǎng)系統(tǒng)。墨子提出理想社會(huì)是兼愛(ài)。法家思想戰(zhàn)國(guó)初三個(gè)人物：李悝（法的思想）、申不害（權(quán)勢(shì)思想）、慎到（權(quán)術(shù)思想）。他提出人性好利說(shuō)，然后利用人的好利本性，實(shí)現(xiàn)其“耕、戰(zhàn)”即富國(guó)強(qiáng)兵的政治目標(biāo)。并提出思想文化專(zhuān)制的主張。．秦漢時(shí)期秦的統(tǒng)一時(shí)間短，二世而亡。李斯將法家思想推向極端化，造成思想文化專(zhuān)制，打擊了當(dāng)時(shí)維護(hù)秦政權(quán)的士人；又提出《督責(zé)術(shù)》，削弱了秦的統(tǒng)治能力，加速了秦的滅亡。賈誼的重民思想：自古以至于今，凡與民為敵者，有遲有速，而民必勝之。天神崇拜由董仲舒完成，把天人通過(guò)陰陽(yáng)五行聯(lián)系起來(lái)。董仲舒解決了權(quán)力合法性問(wèn)題——君權(quán)天授，自董仲舒后，所有帝王都要祭天。他提出的“天遣論”通過(guò)災(zāi)禍告戒帝王，不調(diào)整政策就會(huì)天降大禍。官本位、權(quán)力崇拜、歧視婦女等與“三綱五?！庇嘘P(guān)（君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）。重民思想—水可載舟亦可覆舟。李世民善于納諫。李是納諫典型，諫臣魏征提了 200 多條意見(jiàn)，基本被接受。韓愈道統(tǒng)論：漢代始，佛、道等宗教思想對(duì)文化的影響巨大。道統(tǒng)是一個(gè)圣圣相傳的序列。王安石的人才觀最完善。元朝用夏變夷思想是解決民族關(guān)系問(wèn)題，主流文化是漢文化，其余是亞文化。華夏是黃河流域，夷狄是周邊少數(shù)民族。．明清時(shí)期朱元璋問(wèn)題較闡明確，就是專(zhuān)權(quán)、治吏。其后比較重要的是泰州學(xué)派，王艮、李贄等。提出道在老百姓日常生活中，這在認(rèn)識(shí)上打破了等級(jí)觀念。李贄是中國(guó)古代政治思想史中最有個(gè)性的思想家。黃宗羲提出人民主權(quán)思想、學(xué)校議事等。（2）堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度。（4）堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。（6）深化干部人事制度改革；加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督；健全和完善基層民主制度。（2）必須從我國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，走自己的路。3．社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)三者之間有何關(guān)系？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，它為社會(huì)主義民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)主義精神文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法制精心收集精心編輯精致閱讀如需請(qǐng)下載！演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證；而社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，都要靠繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義民主來(lái)保證和支持。（2）民主是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治保證。社會(huì)主義民主既是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證，又是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”這一科學(xué)論斷，深刻揭示了民主與社會(huì)主義和社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系，是鄧小平社會(huì)主義民主建設(shè)理論的核心內(nèi)5．試論依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系。二者缺一不可，不可偏廢。（3）從實(shí)踐看，只有把這兩個(gè)方面的工作都抓好，并使它們?cè)趯?shí)際生活中緊密配合，才能保證社會(huì)的良好秩序，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。A．人民代表大會(huì)B．中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度C．民族區(qū)域自治制度2．中華人民共和國(guó)的國(guó)體是（）。A．民主制B．民主集中制C．集中制6．政治文明的核心內(nèi)容是（）。A．實(shí)現(xiàn)手段B．基本保證C．根本目的精心收集精心編輯精致閱讀如需請(qǐng)下載?。Ｑ葜v稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案8．鄧小平指出，中國(guó)的問(wèn)題壓倒