【正文】 s to imagine what things were really a word, books can bring us much more pleasure, with convenience, and add to that a life of knowledge and can you beat that? COMPOSITION TWOFilm or book, which do you prefer?Some of us think that it is better to see a film than to read an original written piece of believe that watching a film saves time and is more interesting and easy to , others still hold the belief that a book is far moreentertaining than a their opinion, the book not only offers more detailed information, but also forts us with beautiful language and lively between the two sides, I prefer the , I think that when reading a book, unlike watching films, we can devote ourselves to the circumstances and understand the content more watching a film, we39。t understand the words in a book, we may choose to go to the cinema to see the film, and use the actors39。s talk about books and seems that some people enjoy watching a film, while others enjoy reading the original work in a believe that watching films is a great way to save time in a busy world where time is can be interesting and easier to understand for many, while giving us the convenience of scanning the stories contents in a much shorter the great English philosopher, Francis Bacon, has said that ”Some books are to be tasted, some are to be swallowed, and yet some are to be chewed and digested.“There are some literary works that read for entertainment, and to kill these works, we can just watch them in a , like works of philosophy, are to be chewed and these books, it is better to read the original work and gain a full in this way, may we understand the full amount of detail, and the subjects within the this matter of thinking, it is your choice as to how you want to ”digest, should you choose to read the original work, or watch it in a film?COMPOSITION FIVEFilm or book, which do you prefer?Some believe that it is better to watch a film than to read an original reason may be obvious!We can watch a film in two or three hours, while we have to spend several days to plete a is very easy to understand and can be more interesting are many original book lovers, who will argue that a book gives us a clearer picture of the phrases within a book may be morepoetic or decorative, while a movie could be simplified for the audience39。s more, I am able to better understand the author39。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見”。然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無(wú)法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)薄公堂。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無(wú)數(shù)、推演其人為文王；又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢？既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見；但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。對(duì)于人品與作品，作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。這種跳出非此即彼的思維局限，跳出二者關(guān)系本身，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉(zhuǎn)一筆：并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人，在此基礎(chǔ)上，作者往前推進(jìn)一步：既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？作者始終朝著一個(gè)方向展開論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動(dòng)材料，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。游俠語(yǔ)曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪。馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里；作家死了，將生命留在作品里。百家爭(zhēng)鳴，各有其芳華。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無(wú)不承載著其獨(dú)特見解，個(gè)性思考。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤(rùn)如玉，毫無(wú)雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。龍應(yīng)臺(tái)年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字如“橫眉冷對(duì)千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！保际瞧湫郧橹?，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩(shī)作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。而元好問(wèn)曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。顧城的詩(shī)天真純樸，他卻親手殺死妻子；梵高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰(shuí)又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢？作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索??！當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無(wú)知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢？賞之以文，考之以史（60）古人云：“文如其人。但，總有例外。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。書寫之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。就好像《報(bào)任安書》，哪怕讓一個(gè)早將司馬遷的故事爛熟于心的人來(lái)閱讀，心痛也是免不了的。這種文章總有某種實(shí)際用途。這種文章，如何不背離作者人品？?jī)煞N文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。在未分清心文與用文之前，這個(gè)形象只是我們的美好期望，并非作者本身。史料中記載的作者生平、他人評(píng)價(jià)是比文章更直接的存在。”作者在生活中怎樣，人品才怎樣。而就算遇上用文，我們也能了解到個(gè)中緣由，做出客觀的評(píng)價(jià)。賞之以文，但文章并不是全部；考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。殊途同歸（60）青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗；污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花?！瘪R爾克思如是說(shuō)。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國(guó)國(guó)歌作曲詞者魯熱，不過(guò)是個(gè)上尉，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)的后程抵觸革命，像個(gè)懦夫一樣度完余生；畫家德拉克洛瓦倒是“法國(guó)革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非螅寄苌L(zhǎng)出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。因?yàn)樽非罅斯餐淖杂?、真理與美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來(lái)不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)最強(qiáng)烈痛苦的詩(shī)意嗎？北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說(shuō)的家境沒(méi)落，常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，虎頭虎腦，很是可愛(ài)?！弊髌返母裾{(diào)趣味與人品很難達(dá)到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠(chéng)，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。誠(chéng)如不必勸凡藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而它們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。筆下的真實(shí)與真心（60）“功名之士，必不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響。藝術(shù)源于生活，又高于生活。世界觀的不同帶來(lái)了創(chuàng)作心態(tài)的迥異，作為思維外化形式的作品也因此有了不一樣的格調(diào)。海明威回答說(shuō)：“最好的寫作一定來(lái)自于我愛(ài)的時(shí)候。當(dāng)創(chuàng)作者歸于平靜，擱下筆，卻仍能看見作品里正翻涌的溫柔與熱烈。在南美洲反體制主義者長(zhǎng)長(zhǎng)的名單中，加萊亞諾無(wú)疑是殿堂級(jí)的人物?！拔覟槟切┎荒茏x我的作品的人寫作，為那些社會(huì)底層的人，為不識(shí)字以及沒(méi)辦法的人寫作。加萊亞諾的文字永遠(yuǎn)充滿戰(zhàn)斗的激情，正如他的作品名《南美洲——被切口的血管》。他筆下的真實(shí)與真心，印證了“文如其人”這個(gè)詞，也給世界文壇留下不朽傳奇。文學(xué)大師木心先生淡泊致遠(yuǎn)，一直走在向內(nèi)心朝圣的旅途?！彼墓P下，涌出的是清明的心境與追求；又如楊絳，雖歷經(jīng)苦難卻從未放棄，親人離去也能勇敢面對(duì)，她的純粹和堅(jiān)韌，從她純凈、“如初生嬰兒”的文字中流露。藝術(shù)是一種反映，一種途徑，讓我們窺見作者心內(nèi)涌動(dòng)的波瀾和曾經(jīng)歷的悲歡。因此，從一開始，沒(méi)有情感沒(méi)有體驗(yàn)的“成品”，就不能算是藝術(shù)。要知道，你筆下的真實(shí)與真心，在未來(lái)便成了你心境志趣的證據(jù)。普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過(guò)一些小說(shuō)與評(píng)論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語(yǔ)氣還是行文方式都有不同，但若仔細(xì)品味，他那對(duì)于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來(lái)，他也去除不了，無(wú)論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”之感。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語(yǔ)氣可能顛覆，但墨字中埋藏的個(gè)性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會(huì)在不經(jīng)意間表露出來(lái)，值得我們玩味深思。就像伍爾芙自然流露的女權(quán)主義思想，哪怕在《墻上的斑點(diǎn)》中也略有體現(xiàn)，而古斯塔夫福樓丁的細(xì)致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩(shī)歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛(ài)的生活而生”一闕情詩(shī)中都能流露，更不必說(shuō)大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性。就算是當(dāng)年法國(guó)一位著名批評(píng)家模仿意識(shí)流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識(shí)流小說(shuō)，大眾仍能從一個(gè)個(gè)細(xì)微之處看出他的獨(dú)有風(fēng)格。紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對(duì)著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱。