【正文】 一切有無前后等分別，加以思議，反自生障也。經(jīng)義宏深，如是如是。須菩提，如來所得法，此法無實(shí)無虛。此法無實(shí)無虛，的是真語，惟其無實(shí)，故不見諸相可得，眾生可度；惟其無虛，故未嘗不現(xiàn)起諸相而度眾生也。實(shí)語者，謂說小乘四諦法也。不異語者，謂三世一切諸佛，無不同此一道，不離菩提以為因也。行者往往偏于空虛，喜于寂靜，難起大悲妙用，智無由顯，此亦多生習(xí)氣，佛故指出無實(shí)無虛之義以融之，希世人遠(yuǎn)此寂靜病，以為住處，恐其入于止病滅病。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。須菩提，當(dāng)來之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。然恒沙德性，妙用不匱，故曰無虛，以有妙用，不廢布施，以體空寂，故不住法。一執(zhí)我，一執(zhí)空，皆非中道，但著意立一中道，又不離二邊矣。入暗與有目，是兩大關(guān)鍵，圣凡之別在此。見種種色者，了一切義也。以受其文，持其義，口讀默誦，為人演說，聞思修三法已全，不必其人當(dāng)佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就無量無邊功德。如是勝因，如是妙果，唯佛智慧，悉知悉見，以一切無不與佛相通耳。如是無量百千萬億劫，以身布施。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說?！咀⑨尅看说谒拇屋^量功德，每日三時，各以如是恒河沙等身布施，非僅一日二日，一次二次，乃經(jīng)百千萬億劫，以身布施，可謂多之至矣，然不如般若之勝也。其成就功德，言不可量者至長也，不可稱者至重也，無有邊者至廣也，不可思議者不可以心思擬議也。故曰荷擔(dān)如來無上菩提，有此大心，具此大器，人法雙空，了無貪著，乃名通達(dá)。倘彼此互相通達(dá)，即在在處處是經(jīng)是塔廟矣。復(fù)次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可恩議，果報亦不可思議。近世行者，雖是學(xué)佛，多半求佛，因何求佛，曰圖福報，并求眼前立至之福報，此執(zhí)取有相之總因也。二、福報有二，一無上智慧之福報，以證得菩提為極則，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福報，乃一時之得失，終非究竟者也。故學(xué)以正因?yàn)榈谝唬虿徽齽t果亂，若不正因，但求有漏之福，則雖供養(yǎng)八百四千萬億那由他諸佛，終屬人天有漏之福，其功德之微，遠(yuǎn)不如明心功德千萬億分之一矣。昔初祖不許梁武帝之功德，即是此意。蓋無相功德之大，無法具說，要領(lǐng)會人方能受之。如是妙諦，固不可思議，然又不可偏空，因果成律，不可動搖，是亦不可思議。當(dāng)字作去聲讀。發(fā)者，證知之謂也。蓋在已證道后，不無喜動，自以為有得有證，執(zhí)住于法，不于此處斬斷，則由情見而生熱惱，安名降伏。心既空寂，法又安在，且其喜動者，亦法也，仍從有所證得而來，倘以般若諦觀而掃蕩之，實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？佛告須菩提，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。所以者何？須菩提，實(shí)無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。又我固已發(fā)無上菩提心，但此能發(fā)之心，實(shí)亦無法可得。前分言發(fā)心度眾，不可執(zhí)取其事，若以為有眾生可度，有心可發(fā)，是人我尚存，四相既立，不名菩薩。行者于此，已具幾分證入。不以慧劍斬劍，即成劍劍相害，微細(xì)之熱惱隨生，安名無住，又安得言降伏哉。此分點(diǎn)出空法見之法，以菩提本來面目，實(shí)無有少法可得，假名如是云云爾。諸法如義分第十三【分義】如者，圓融而無礙也。世尊于燃燈佛所，謂有法可得耶，無法可得耶？謂有法可得者，則世尊自且不承，何可執(zhí)實(shí)；若謂無法可得，則燃燈佛授記，果為何事，又豈子虛。所謂無實(shí)者，約體言，諸法空相，原無生滅；無虛者，約用言，證得又未嘗不無，第對執(zhí)有偏空者，隨緣而應(yīng)耳。是故如來說一切法，皆是佛法，此佛字，應(yīng)作覺字解，言從大覺中，如義而說之法也。（以上為證道前，在功用地而說）須菩提，于意云何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。佛言，如是如是。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。須菩提，實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提曰否，如我已通達(dá)了解其耳者，佛在燃燈佛所，雖證得無上菩提，但并不執(zhí)取乎法，以不執(zhí)取乎法，故得此無得之得，斯證無上菩提也。解義者，圓其義也。且燃燈佛之授記，亦法也，皆不可說，不可取，以言授記則不無，以言乎法則不有，兩性皆空，不可執(zhí)有而言實(shí)，亦不可偏空而言虛也。是故如來說，一切法皆是佛法，佛者覺義，無定義義，言皆由覺慧中起見，方知一法無有定法，以無定法故，一切法但存假名而已。故如義而說，如義而取，如如妙用，入證于道者，是顯大身妙相之莊嚴(yán)也。入證道分第十四【分義】此入證道時，顯法身意境，非可言說。想見當(dāng)時在座諸眾，默然而諦聽者久之，須菩提始再徐徐啟請也。下總結(jié)一句曰，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者，與上資糧分相呼應(yīng)也。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。何以故？須菩提，實(shí)無有法名為菩薩?！咀⑨尅看朔譃槌醯仄兴_入證道位，顯發(fā)大身者而言。下即無言，須菩提答云，所謂證大身者，顯法身也，法身無相，非可言說，但具假名而已。是故一切法皆不應(yīng)執(zhí)取，取即四相隨立。凈上究竟分第十五【分義】自此而后，世尊為須菩提等作最后決定語，意謂必如是而可名究竟登佛地也。（以下為已證得后，究竟決定者而說）須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛上，是不名菩薩。須菩提，若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。意謂最初決定，在先凈其土，但不可執(zhí)取有佛土可莊嚴(yán)，更不可執(zhí)取有莊嚴(yán)之法，以立四相，則不名菩薩矣。此言當(dāng)凈其體，為第一決定者。惟有特異者，具慧眼法眼以全其用，四眼具足，乃名佛眼。故若干國土，若干種心，如來悉知，則以知見本同體而無圣凡也，此是開佛知見之究竟當(dāng)決定者。須菩提，于意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。須菩提，于意云何，若有人滿三千六千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多?！咀⑨尅咳庋壅?，凡圣同具之眼也；天眼者，通而無閡，外道亦有之，非佛獨(dú)具也；慧眼者，具足智慧，識人根器夙命，即開金剛般若之妙用，宗下所謂只眼者是，非外道庸凡之所有也；法眼者，通達(dá)法要，總持一切陀羅尼門，開佛知見，諸漏已盡，得大方便，融入不二之眼也。此名道通，通達(dá)大道，無不悉知。了達(dá)一切不可得，是名知見，并知知見亦屬于幻，皆為非心，是名佛知見。故不可言實(shí)，不可言多。色相究竟分第十七【分義】凡具足色身與具足諸相者，必內(nèi)證法身圓滿，通達(dá)妙理而始顯也。若初顯法身，則當(dāng)圓證不二之境，即今山河大地，法界遍滿處，無一非我法身，而八十種好三十二相，明知幻化非實(shí)，然色空不二，佛亦不妨具足而有之。如是無上微妙法，原非肉眼所可夢見，此是圓證色相之究竟當(dāng)決定者。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。以如來者法身也，不可以色見，不可以相求，然證入法身圓滿者，不立內(nèi)外諸見，凡諸色相，以及山河大地，形形色色，無一而非實(shí)相，是如來亦不可離色相見矣。前為初學(xué)人執(zhí)色相者言，不得已而開示說色相具足之理。明此則凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，亦見如來，前不偏有，此不著空，斯正親見實(shí)相融入不二時也。說法究竟分第十八【分義】說法有以不說為究竟者，遂執(zhí)不開口為說法矣，則木石亦說法也，寧有此理！惟智者了知此義，又名不說說。若以為有所說法而作是念，此念，即背覺合塵，非正覺也。當(dāng)知法身無形，內(nèi)證無言之理，外能為他說，體自空寂，不取相而說，亦不離相而說，如是而說，即真具足，此是說法究竟當(dāng)決定者。何以故？若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故?！咀⑨尅糠鸶骓毱刑?，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，蓋說法者，謂有相可取也，即執(zhí)為無法可說者。故不應(yīng)取法，謂說法則說法耳，亦不應(yīng)取非法，謂不說則不說耳，說不說，兩不著取，兩皆無心，惟以慧照力，決知其為無法可說，非不開口如木石之無說也。故知說法無形，不取相而說，不離相而說，如是而說，是真說法者。以下即直證心地，無著菩薩所謂心具足是也。蓋約同體論，眾生乃假名，不應(yīng)多所分別，約煩惱論，眾生自是眾生也。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。此分計(jì)分五小段，此第一段，言心以正信為具足，信佛與眾生，體性無二，無所謂正法末法，畢竟齊成佛道，所謂難信之法，即信此也。以如來慧眼觀故，圣凡同體，故曰如來說非眾生，惟假名不可廢，是名眾生而已。【分義〔乙〕】謂正覺，言無上菩提者，證得無所得之謂也，若以為有少法可得，即起高下之見，心非平等。所謂法者，言妙用則不無，言真際則不有，遂假名曰法，以無我人四相，斯名無上菩提耳，此言正覺。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！咀⑨尅看搜云刑嵴?，不可以知知，不可以識識，得無所得，斯名正得，覺無所覺，斯為正覺耳。佛印可之曰，如是如是，凡蒙佛印可者，即表與佛不二，使后人可深信不疑也。此平等者，言絕對無比量分別之謂也。故惟善巧運(yùn)用?！痉至x〔丙〕】謂正度，意言以大乘法度眾起智作證，為成就菩提之正困，非余財施所可及，但佛不復(fù)有能度與所度之念矣。須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用在施。須菩提，于意云何，汝等勿謂如來作是念，我當(dāng)度眾生。何以故？實(shí)無有眾生如來度者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我，須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。佛度眾生，不著能度所度之念者，以實(shí)際理地，無有眾生為如來度者，如來若立此念，即立四相，不得名為菩提矣?！痉至x〔丁〕】謂正相，言三十二相，屬于幻相，以法身為體故，第形于外者，必由于內(nèi)，以外衡內(nèi)，法身亦不妨有相好耳，所謂心廣則體胖是也。但證得無上菩提者，又豈無具足相乎。故妙用不廢，非取有為，非離有為，有為而不著，即是無為，無為而立見，即等有為矣。蓋涅槃而可住者，豈真涅槃哉？不住涅槃，生死自了。須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不？須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。【注釋】世尊告須菩提曰，汝觀念中，果以如來為有三十二相可取也耶？須菩提答言，如是如是，意謂如來雖屬法身無相，但終不能離相而見，以余觀之，由外衡內(nèi)，正不妨取如來之三十二相耳。須菩提頓然覺悟，遂曰，如我解佛所說方便之義，是不應(yīng)率取三十二相以觀于如來矣。世尊此偈，正救眾生一時執(zhí)有之病，下復(fù)急急提轉(zhuǎn)，勿使偏空，曰莫作是念，謂如來之得無上菩提，不以具足相也，倘離具足諸相，又安以表現(xiàn)菩提之得不得耶。偏執(zhí)于有，自失本體，若復(fù)著空，頓成斷滅。佛故曰莫作是念，戒之至再，兩分合觀，其義即圓，以不執(zhí)有，不落空，是真發(fā)無上菩提心而成此福德言，夫菩薩之不貪著福德，正以福德性空，惟成就無生法忍。如是有為而不著，有相而不取，有福德而無染，一切諸相，下而三十二相，上而涅槃福德諸相，無不以妙觀正之，乃名正相，是取相之最正者也。如來者，妙心也，本無來去生滅，安得以來去坐臥之相，指為如來耶。惟以妙觀故，一合相者，即一法界之實(shí)相也。一合相者，凡夫認(rèn)為實(shí)有而貪著其事矣，故當(dāng)一切時，一切不染，乃行住之至凈者也。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說是微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。【注釋】此分仍言心不取相，謂如來者，妙心也。此一合相，在明心解義之菩薩視之，即亦非相，是名一合相耳。故有人言，如來有來去坐臥之相，是執(zhí)來去坐臥為如來也，不知世間一切幻相，散之為三千大千微塵，合之為三千大千世界，散合都幻，非有實(shí)體，不得已，假名之曰一合相耳。但約實(shí)際言之，盡十方虛空遍法界，終不出如來藏性之所建立，由微塵而世界，由世界而微塵，一切一切，皆屬虛妄；即如來四十九年來去之幻相，亦屬以幻度幻，終非實(shí)有，佛故不立微塵世界為微塵世界，但存諸名而已。今之行住坐臥諸相，亦為一合相耳，心無執(zhí)取貪著，是名正行。具足者，具足無染無著之圓通大智慧也。最初謂應(yīng)如是住，如是降伏，今既廣演一切竟，所謂法者，在汝自己活用，但應(yīng)如所教住，曰如是知，如是見，如是信解而已。又不動者，不惑也，不惑則明，是故眾苦只緣取相，最樂無過明心，三千七寶，未足為勝，聞法至此，有不皆大歡喜而決定信受奉行者乎！須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。云何為人演說？不取于相，如如不動。佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。何也？以世尊說我人等四見者，為未解人說，原非得已，明眼人自知一切法，都不可執(zhí)取，即非四見，但具四見之假名而已。所謂如是知，如是見，如是信解是也，但若執(zhí)取如何知見信解，則又起法相矣。雖然，我說諸法，正為度有，不依有為法，何以入無為，彌勒菩薩偈意，不取不為，不廢有為，是為涅槃，但起妙觀之用，觀境境空，觀心心忘，九種有為，無一非幻，如是活潑自在，斯合金剛般若之用而體自顯矣。有僧問越州大珠慧海禪師：說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。師卻問：大德說何法度人？曰：講金剛經(jīng)。師曰：此經(jīng)是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶