【正文】 是這點(diǎn)靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。張先生所說的境界不限于主觀覺解。這種關(guān)聯(lián)是形成每個(gè)人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進(jìn)了人的主觀境界里。境界是無窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化。一個(gè)人的行為的選擇是自由的，但同時(shí)也受它的生活心態(tài)和生活模式即境界的影響。二，張先生認(rèn)為，從時(shí)間的角度看，境界是交叉的，是一個(gè)過去、未來所構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在。這就是說，每一個(gè)人所擁有的自己的世界，一個(gè)人的過去包括他個(gè)人的經(jīng)歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現(xiàn)在之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界，從而也可以說構(gòu)成他整個(gè)的人。所以，每個(gè)人當(dāng)前的境界是過去和未來的交叉點(diǎn)，集中點(diǎn)，放射著一個(gè)人的未來和過去。而一個(gè)過去只有低級(jí)趣味的人、對(duì)未來斤斤計(jì)較的人，當(dāng)前的境界也必然是低下的。境界是濃縮一個(gè)人過去、現(xiàn)在和未來而成功的心理導(dǎo)向。人首先要面對(duì)生活于其中，實(shí)踐于其中的生活世界。張先生對(duì)境界的論述是對(duì)馮先生的補(bǔ)充，將他們加以融合，得出一個(gè)對(duì)境界比較全面的看法。境界是濃縮過去現(xiàn)在將來而形成的精神世界的整體。從表面上看，大家都有境界，實(shí)際上，每個(gè)人的境界是不同的。所以，一個(gè)人的境界是他的人生意義和人生價(jià)值，一個(gè)人的境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在狀態(tài)，即中國(guó)古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。馮先生說他在北大當(dāng)學(xué)生時(shí)，第一次進(jìn)校長(zhǎng)辦公室見蔡元培先生，一進(jìn)去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個(gè)人的氣象是別人能感覺到的。不同的人，世界和人生對(duì)他的意義不同。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對(duì)社會(huì)有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。功利境界的人是求個(gè)人的利，道德境界的人是求社會(huì)的利。最高的境界是天地境界，處在這個(gè)境界中的人，他的一切目的都是侍天。就是人不但應(yīng)該對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該對(duì)宇宙也有貢獻(xiàn)，這就是知天。樂天就是他的所見、所行都對(duì)他有一種新的意義。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發(fā)展，同時(shí)這也是一種“我”的發(fā)展。馮友蘭先生認(rèn)為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。境界高的人，他實(shí)際享受的世界比較大，境界低的人，他實(shí)際享受的世界比較小。比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時(shí)候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。有些富豪得了癌癥，在家里修養(yǎng)，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風(fēng)吹來，他感到非常爽快。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風(fēng)明月也不能用錢來買。馮友蘭先生的區(qū)分是一種大的區(qū)分，實(shí)際上可以做一種更細(xì)的區(qū)分，比如功利境界，處在這個(gè)境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級(jí)和品味同樣的。同時(shí)，我們就人生境界的區(qū)分也不是絕對(duì)的，也就是說，一個(gè)人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。三 人生境界體現(xiàn)于人生的各個(gè)層面一個(gè)人的人生可以分為三個(gè)層面，第一個(gè)層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務(wù)。社會(huì)中的人為了維持自己和家庭的生活有一個(gè)職業(yè)，用一個(gè)比較消極的說法是賺錢養(yǎng)家糊口，用一個(gè)比較積極的說法就是一個(gè)人一生要做一番事業(yè)，要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。第三個(gè)是審美的層面，詩(shī)意的層面，前面兩個(gè)層面是功利的層面，這個(gè)層面，是超功利的層面。除了事業(yè)之外，人生更應(yīng)該有審美的層面。所以審美這個(gè)層面往往被排擠掉了。”人往往把審美活動(dòng)看成是沒有意義的，我認(rèn)為這是不對(duì)的。沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。人生的這三個(gè)層面應(yīng)該有一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤?。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。當(dāng)然，一個(gè)人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。整天提著鳥籠子逛大街、聽?wèi)?、斗蛐蛐，把祖上留下的?cái)產(chǎn)全部敗光。事業(yè)的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。這就是從事業(yè)的層面升華到審美的層面。從這個(gè)意義上來說，審美的層面，轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面。一個(gè)人的衣食住行包括一個(gè)人的生活細(xì)節(jié)都能反映他的精神境界反應(yīng)他的深層心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位?！边€有一句是“請(qǐng)你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。我看有的公司招聘員工，先進(jìn)行考試，然后選出比如四個(gè)候選人，最后請(qǐng)這四個(gè)人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個(gè)人。一個(gè)人的工作和事業(yè)當(dāng)然最能反映一個(gè)人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。馮先生在他90多歲的時(shí)候依然在寫他的《哲學(xué)史新編》，他對(duì)學(xué)生說，他現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經(jīng)不可能了。他看新的書不行了，但他能在已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經(jīng)吃到胃里的草料吐出來，重新細(xì)嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個(gè)意思吧。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個(gè)字欲罷不能非常好，我經(jīng)常跟北大的同學(xué)講，這是我們做學(xué)問的一種精神。這就是一種人生境界的體現(xiàn)。四 追求審美的人生剛才講了，一個(gè)人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術(shù)化，人生的藝術(shù)化，就是追求審美的人生。詩(shī)意的人生詩(shī)意的人生就是回到人的生活世界。在這個(gè)世界之中，人和萬物并沒有間隔，這個(gè)生活世界就是中國(guó)美學(xué)中國(guó)哲學(xué)所說的真。但是在世俗社會(huì)中，我們又習(xí)慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對(duì)我們來說都是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，或者利用的對(duì)象。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網(wǎng)”之中。路德把人生區(qū)分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。這樣，我就把一切納入時(shí)空的框架和因果的聯(lián)系之中，一切存在者都是和我分離的對(duì)象，這就是一種間接性。比如我凝神關(guān)注的時(shí)候，我進(jìn)入了無我不分的境界，物我同一的關(guān)系中。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關(guān)系的一種直接性。而現(xiàn)在是永恒的，對(duì)象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質(zhì)的存在是在現(xiàn)在，對(duì)象的存在是在過去。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握現(xiàn)在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現(xiàn)在。體驗(yàn)它無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個(gè)有意義有情趣的世界。而審美去掉了這個(gè)隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩(shī)意。凱勒她雖然是個(gè)盲人，但她可以感受世界的美。馬斯洛說自我實(shí)現(xiàn)的人有一個(gè)特點(diǎn)就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗(yàn)人生。他見到第一千個(gè)嬰兒，就像見到第一個(gè)一樣，這是驚嘆的產(chǎn)物。詩(shī)意的人生，每天世界都是新的。世界上事物的意義和價(jià)值就不一樣了，他的人生就成了詩(shī)意的人生。凱勒的一個(gè)朋友在森林走了一個(gè)小時(shí)回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。創(chuàng)造的人生審美的人生是創(chuàng)造的人生。生生不息就是創(chuàng)造的人生。創(chuàng)造的人生才是有意義有價(jià)值的人生，才是五彩繽紛的人生。因?yàn)槿嗽趯徝赖倪^程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求。我可以舉兩個(gè)例子來說明什么是創(chuàng)造的人生。朱光潛先生在文化大革命中被當(dāng)作反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威受到批斗，但是在文化大革命結(jié)束以后不到三年，朱光潛就連續(xù)翻譯整理出版了黑格爾《美學(xué)》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時(shí)候，紅衛(wèi)兵抄走了。后來幸好找到了，朱先生就把它翻譯完了，整理出版。所以當(dāng)時(shí)周恩來周總理就說“黑格爾《美學(xué)》這樣的書只有朱先生翻譯，才能勝任愉快。這是何等的生命力和創(chuàng)造力，我就想起我小時(shí)候看到的豐子愷的一幅畫，這幅畫很能反映朱先生的生命力和創(chuàng)造力?！蔽矣X得豐子愷的這幅畫和這首詩(shī)非常恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了朱先生的這種生命力和創(chuàng)造力。這個(gè)昆蟲學(xué)家讓人驚奇的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創(chuàng)造力。在二十世紀(jì)三十年代跑了很多地方，實(shí)地研究果樹的害蟲、玉米的害蟲，他用業(yè)余的時(shí)間研究地藻的分類，收集了35箱地藻的標(biāo)本，共一萬三千只，這是多么大的工作量。他在研究古希臘羅馬史時(shí)，古希臘羅馬史的專家來找他討論。柳比歇夫它的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域這么廣泛，這么廣博，取得這么多成果，并不表明他的物質(zhì)生活十分優(yōu)越，他一樣要經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的折磨，他一樣要花很多時(shí)間去跑商店。他也有應(yīng)酬，照他自己的記錄，1969年這一年他收到419封信，寫了283封信，他的有些信簡(jiǎn)直寫成了專題論文和學(xué)術(shù)論文。他只要有一個(gè)安靜的工作環(huán)境就滿足了。他討論但丁的《神曲》，他在晚上經(jīng)常去聽音樂會(huì)。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。威廉我們永遠(yuǎn)都在這一半的地方，永遠(yuǎn)不想突破這一半。我們?cè)S多人的確回避了自身的天職、召喚、命令、使命。很多人都是在一半上生活，而朱光潛和柳比歇夫都是在極限上生活。自我實(shí)現(xiàn)就是充分開發(fā)自己的天資、潛能，使自己趨于完美?，F(xiàn)在人才的標(biāo)準(zhǔn)有一條，超強(qiáng)度的使用腦力，我也跟我的研究生講，要超強(qiáng)度地使用腦力，不要懶。愛的人生審美的人生是愛的人生。所以詩(shī)意的人生和創(chuàng)造的人生必然帶來愛的人生?；ㄩ_花落都體現(xiàn)出生命的燦爛光華。事物有緣相遇，一定會(huì)在人們的心中激起無限的喜悅，哪怕是花，哪怕是一棵無名的小草，也是一樣。生命的燦爛的光華激起人無限的喜悅，激起人們對(duì)人生的愛。這樣，人必然能感受到天地?zé)o限存在對(duì)個(gè)人生存的支持，沒有他，人不可能實(shí)現(xiàn)自我，人生也就失去了意義。這種感恩的心表現(xiàn)在擁抱一切的胸懷，表現(xiàn)為每個(gè)人對(duì)萬事萬物的愛，它使人產(chǎn)生世界何等美好的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，一種崇高的責(zé)任感。俄國(guó)一位著名作家多斯托夫斯基說他不止一次的參觀德累斯頓的博物館，那兒有拉菲爾的《西斯廷圣母》，還有許多古代大師的作品。它激勵(lì)我們追求自身思想純潔和高尚。他走進(jìn)東宮博物館，一直感覺到幸福。這是人類無比純潔的寫照。他的話也是說，審美活動(dòng)使人感受到人生的美好。這樣的人生當(dāng)然也包括男女之間的愛情，有了男女的愛情，人生就變得如此美好，馬斯洛說情愛和性愛作為一種人生體驗(yàn)使人驚喜，敬慕，敬愛，并且有一種類似偉大音樂所激起的感恩心情。總之，追求完美的人生就是追求詩(shī)意的人生，追求創(chuàng)造的人生，追求愛的人生?，F(xiàn)在回到我們的開頭，我們說，在中國(guó)古代思想家看來，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)受教育者，不僅要重視增加自己的知識(shí)，增加自己的學(xué)問，更重要的是不斷拓寬自己的胸襟涵養(yǎng)氣象，不斷地提升自己的人生境界。我想，如果我們年輕的一代，我們的大學(xué)生都有這樣高的精神追求，那么我們的國(guó)家，我們的民族一定會(huì)有光明的未來。未經(jīng)本人審閱