【正文】 的午餐。這正是人間正道，社會常理。侵略者能長久嗎？不勞而獲者能長久嗎？不能！歷史上有許多例子可以證明。我國歷史上宋朝就是一個例證。武將權(quán)利盡被收回，歸皇帝所有，而文人權(quán)利有所放大，這就失去文武平衡，導(dǎo)致結(jié)果是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化發(fā)展了，但是國防極度薄弱。但是，由于只富不強(qiáng)，國防力量薄弱，導(dǎo)致北邊少數(shù)民族在邊境騷擾不斷，先是遼的侵襲，后是金的侵略，導(dǎo)致國土喪失，都城被迫南遷成為南宋，最終積弱積貧而亡國。② 民主，民即人民、大眾，老百姓；主即主張、做主，決策。民主是任何一個公民追求的權(quán)利，也是任何一個先進(jìn)政治賦予公民的權(quán)利。人與動物的最大區(qū)別是：人具有高級思維能力，動物只有低級思維能力；人具有將思維變成創(chuàng)造的能力，動物幾乎沒有；人具有思維邏輯性、獨立性能力，思維個性化、多樣性能力，動物這種能力很少。如果抹殺這種愿望，那就是對人性的踐踏，對民主的踐踏；那人民將是被奴役的人民，政治將是黑暗的政治。因此，民主不但是人民的愿望，而且是政治進(jìn)步的一種表現(xiàn)，是現(xiàn)代文明、發(fā)達(dá)社會的標(biāo)準(zhǔn)之一。民主也是有原則的，沒有無原則的民主，沒有凌駕于法律之上的民主。將民主與法制完美結(jié)合，則構(gòu)成憲政（憲法政治、憲法政府）。文即文化；明即明理。將所學(xué)的知識用于正道，用于做善事，用于為人民謀幸福、排憂解難，這就成了文化，這樣做的人就是文化人。還有一種人，他們擁有知識也懂得運用，但是卻用來反人類、反社會、反正義，這類人可以成為偽文化人。因此，只要我們努力都能成為文化人，都會將知識變成文化。由有知識到有文化，是一種進(jìn)步，但要更上一層達(dá)到明事理就很不容易了。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。傳道、解惑都是啟迪智慧。禪宗講悟道、覺悟。為什么呢？因為覺悟了就明事理，不覺悟就執(zhí)教條、一根筋、不開竅。因此說，明事理就是有覺悟，有覺悟就是有智慧。文明就是學(xué)習(xí)知識，然后上升到懂得運用，成為文化，再上升到覺悟，不執(zhí)，明事理，成為個人智慧。④和諧。人人有飯吃是人類社會發(fā)展的底線。所以在原始社會人人都必須參加勞動，分配也是相對公平的。這就產(chǎn)生了階級，有階級就有階級矛盾，就有斗爭。社會沒有倒退，而且進(jìn)步了。這就需要社會財富二次分配，需要建立健全社會保障體系，也就是需要民主政治，來保障人人有飯吃。這也是人性的基本體現(xiàn)，也是民主政治的底線。社會層面：自由、平等、公正、法治?！吧\可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。為什么這首詩如此風(fēng)靡，萬人詠唱？那是因為生命、愛情。自由，就是自我做主，自我行動；自我約束，自我快樂。因為追求快樂，我們努力；因為追求快樂，我們有勇氣克服困難；因為追求快樂，我們一路走來，經(jīng)歷風(fēng)雨彩虹，走向成功；因為追求快樂，我們一生無怨無悔。我們每一個人不論長相、性格、知識、學(xué)歷，成長過程，閱歷環(huán)境等各不相同，各人的快樂也有差別。這就要求社會在道德和法律范圍內(nèi)，提供一個相對寬松的環(huán)境，讓每個社會成員用自己獨特的方法去追求自己的快樂，實現(xiàn)自己的理想。②平等。面對不平等人類就有追求平等的愿望，社會公里就有創(chuàng)造平等的義務(wù)，“天道酬勤”“多勞多得”就是對平等的體現(xiàn)。這種機(jī)會包括：教育、工作、報酬、認(rèn)可、晉級、獎懲、地位等等。因為社會平等，人們才愿意付出努力；因為努力會有回報，人們才會積極努力；因為人人都積極努力，社會才能快速發(fā)展；因為付出與收獲成正比，社會才能減少矛盾，保持安定祥和；社會安定發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)社會平等。試想一下，不平等的社會會是一個怎樣的社會？那一定是充滿社會矛盾，社會動蕩不安，人民流離失所，政治黑暗的社會！③ 公正。我們知道，人類與動物一樣，為了生存在對待事情的心理中，具有向我性，向血源性和排他性。權(quán)利部門人員具有較高覺悟，他們在處理社會事務(wù)時心中高舉社會良知正義（道德），心中高懸法律底線，那他們就不會偏私，不偏私就公正。這在心理學(xué)層面叫“羊群效應(yīng)”；在社會學(xué)層面叫“上行下效”。當(dāng)然，在社會成員當(dāng)中，還有個別人壓根兒就不想覺悟，壓根兒就心理扭曲，壓根兒就自私自利，這些人是社會不公正的制造者，理應(yīng)受到全社會的打擊、唾棄，如果這些人當(dāng)中的某個人受到同情，那原因還是權(quán)利部門不公正的惡果（官逼民反）。④ 法治。法制：食之統(tǒng)治階級按照自己的意志，通過政權(quán)機(jī)關(guān)建立起來的法律制度，包括法律的制定、執(zhí)行和遵守，是統(tǒng)治階級實行專政的方法和工具。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命起，中國人就追尋著沒有皇權(quán)專制的民主社會。然而，幾千年沉重的歷史包袱固執(zhí)的糾纏著我們，至今法治國家沒有實現(xiàn)。先秦時期的法家，他們的政治思想就主張以法為準(zhǔn)則，統(tǒng)治人民、處理國事。但實行依法治國，法律面前人人平等，這只是知識分子的理想，幾千年的封建歷史表明，既得利益擁有者的統(tǒng)治集團(tuán)是不會遵守法律面前人人平等一說的。先秦法家的思想到漢武帝就消失了，因為漢武帝喜歡用人治代替法制，他頒布命令，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，采用儒家思想為唯一的治國思想。這非常符合既得利益擁有者的統(tǒng)治集團(tuán)，因此這種人治加選擇執(zhí)法的辦法在中國流傳幾千年，形成中國政治社會制度的沉重包袱。使中國在隨后的鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭中一敗再敗，淪為半封建半殖民地國家。但他們紛紛失敗了。改革開放30年來，法治一直是理論上持續(xù)爭議和辯論的主題。至今在有些黨政干部中似乎并未真正入耳入腦，見諸實踐。這是頗使人憂慮和失望的。在這里首先弄明白“法治中國”與“法治國家”兩個概念的區(qū)別。法治國家則是指全部國家機(jī)器，國家權(quán)力的民主化法治化。法治社會則居于社會權(quán)利范疇，它是相對于法治國家的概念和與之獨立并存、實行社會自治自律的實體。特別要說的是，隨著全球化的推進(jìn)，世界性的法制和法治也逐漸形成。今日中國已堪稱“世界大國”，雖然它的軟硬實力同“世界強(qiáng)國”還有很大差距，被稱為“不完全大國”，但它已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在世界政治法律地位上是聯(lián)合國安理會常任委員國；是WTO和其他一些區(qū)域性國際組織（如上合組織、金磚五國等等）的成員或者支柱，在國際影響力上可算得是發(fā)展國家和新興國家集團(tuán)的領(lǐng)班，在國際事務(wù)上扮演一種“世界性角色”，舉足輕重。也會影響我國作為大國在國際上應(yīng)當(dāng)擁有的話語權(quán)、參與權(quán)和國際威信。早在1998年，中國政府就已簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》?？墒侵两袢珖舜筮€沒有批準(zhǔn)這個條約，這有損中國的法治與人權(quán)形象。法治社會指民主化、法治化、自治化。把中央提出要“創(chuàng)新社會管理”片面地理解或扭曲為只是加強(qiáng)對社會的管制。從黨的十五大以來，我們年年講月月講要“依法治國”，要“建立社會主義法治國家”，似乎只要“依法治國”或“依法辦事”就萬事大吉；卻很少問：我們要建立的是什么類型的法治國？也很少問：依的是什么法？誰來治？（治國主體只是黨政干部還是也包括社會主體人民、公民和社會組織）治什么（治民還是治權(quán)治官）？ 要知道，單是奉行“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的十六字方針相對于無法無天是一大進(jìn)步，但這還只是形式上的法制，而非實質(zhì)上的法治，因為沒有涉及法治的主題內(nèi)容。歷史上和現(xiàn)實中就有專制的法制國、自由法治國、國家主義法治國、社會法治國等等類型。（什么是社會主義？過去講“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。即重視國家權(quán)力之間的分權(quán)制衡，更強(qiáng)調(diào)社會權(quán)力對國家權(quán)力的多元制衡。摘《炎黃春秋》2014年第3期《建設(shè)社會至上的法治國》作者：郭道輝）。中國從來不缺乏法律，從大秦律到大清律，到“六法全書”，歷來統(tǒng)治者都是按他們制定的法律來統(tǒng)治的，這些法律都是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。這樣的所謂“依法治國”不是現(xiàn)代社會的法治，是對依法治國的歪曲。弱者需要保護(hù)，法律是制約權(quán)力、保障公民權(quán)利的工具。法高于一切人的意志，當(dāng)然包括統(tǒng)治者的意志。這一規(guī)定就是“法上無權(quán)”原則的體現(xiàn)?！币蟆叭珖髯迦嗣瘢瑖覚C(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和社會團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須以憲法為根本的活動準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實施的職責(zé)?！比绻@一要求得到落實，將是我國政治生活的一個重大進(jìn)步。憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程。如果我們的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部有“依法治國”、“法治中國”這樣的大思維，他們在履行公職行為時，就能站在國家全局、世界大局的大視野上，大致斤斤計較于本地區(qū)本階段本利益集團(tuán)的一時一事之成敗與權(quán)位的得失，而能把依法治國上升到依憲執(zhí)政，建立法治中國，對國內(nèi)例行憲政民主，追求公平正義；對國外信守和平發(fā)展，擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任。個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善① 愛國。愛家 就是愛護(hù)家庭的每一位成員，愛父母，兄弟姐妹，愛妻子丈夫，愛兒女。愛家還包括愛家族，愛親戚，愛鄉(xiāng)鄰。愛家就是愛國家；愛國家也是愛家。這就像家的血緣關(guān)系一樣，它是一種文化的親和力，情感的親和力和生活習(xí)性的親和力。同樣由于這種親和力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，國家富強(qiáng)。為了避免這種悲劇，就必須愛家愛國。② 敬業(yè)：專心致力于學(xué)業(yè)或工作。人生在世，要體現(xiàn)人的尊嚴(yán)就必須努力干好自己的事。學(xué)習(xí)也罷，工作也罷，都是人生中的某一階段該干的事情，將自己的事干好了，人生也就完整了，內(nèi)心也就安穩(wěn)了，也會得到世人的尊敬。因此，敬業(yè)就是干好自己該干的事情，要始終牢記自己分內(nèi)的事；要始終催促自己去努力；同時時刻檢查效果如何，以求得內(nèi)心的滿足與安靜。誠信是一個人立身之本；是人的價值之體現(xiàn)； 是人行走社會的一個標(biāo)準(zhǔn)、尺度、品牌。但無論遇到哪種情況，都有一個底線不能突破，那就是實事求是；那就是誠實守信。有誠信才能服眾，有誠信才能領(lǐng)導(dǎo)他人，有誠信才能得到認(rèn)可，有誠信才能成功。因此，誠信也是衡量一個單位，一個社會文明民主的尺子，盡管不文明、不民主行為都有一塊遮羞布，但遮的再嚴(yán)，終有現(xiàn)丑的時候。這是天道，也是人道。古人云：同門曰朋，同師曰友。通過學(xué)習(xí)知識，結(jié)交朋友。人是群居而又獨立的生物，只有親近和睦，才能達(dá)到共存。送人玫瑰，手留余香；給人微笑，心中舒暢。什么是幸福，這就是幸福。友善也利于人生完美，因為友善能夠慰藉心靈，調(diào)整心態(tài)，改善行為，端正世風(fēng)，從而使社會文明民主進(jìn)步。修身養(yǎng)性概括：吃飯八分飽，說話留三分；為人孝為先，做事將厚道。從國家、社會、公民三個層面，反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀，通過學(xué)習(xí)，讓我深刻地認(rèn)識到這一理論創(chuàng)新的重要性及深遠(yuǎn)意義，它反映了我們黨對社會主義核心價值觀問題的最新認(rèn)識，將極大地推動社會主義核心價值體系建設(shè)。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是改革開放新時期以來我們黨的基本主張，為邁向共產(chǎn)主義社會奠定基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)以人為本，是社會主義價值觀的基本內(nèi)核。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是作為一名社會主義國家的公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會主義價值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。這三個層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通。反映了我國社會主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國共產(chǎn)黨長期奮斗的一貫主張，既堅持了馬克思主義的共性，又涵蓋著中國特色社會主義的個性，有望在今后的實踐中進(jìn)一步成熟、完善。