【正文】 交融、虛實相生的幻境。答：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。在《讀第五才子書法》中，他說：某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。先說“事”。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。形考任務(wù)3結(jié)合《水滸傳》，理解金圣嘆的小說“因文生事”說。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。由于這種“憑空造謊”的虛構(gòu)源自歷史史實，是作家對歷史史實與現(xiàn)實生活的概括、提煉和加工，所以那些梁山好漢們“任憑提起一個，都似舊時熟識”（《讀第五才子書法》）。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。選擇一項：對錯題目2本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動的最后根源和本質(zhì)所在。選擇一項：對錯題目4王國維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因為“境界”的本質(zhì)即在于情景交融。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。選擇一項：對錯題目7教材中對黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭。選擇一項：對錯題目9“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。選擇一項：對錯題目11“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩經(jīng)江漢》作箋注時已經(jīng)用到，在那里是指。選擇一項：題目13《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龀鲎灾?。艾弗蒙題目14李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有，“大收煞”即全劇終場要有“團圓之趣”。選擇一項：題目16從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識出發(fā)，提出審美活動是超功利、非認(rèn)識、無目的而合主觀目的性、且具有像知識判斷一樣的普遍有效性的理論的是。選擇一項：題目18博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《自然科學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽為古代“最博學(xué)的人”是。在他看來，“”（藝術(shù)）是“絕對理念”自我認(rèn)識的初級形式，“善”（宗教）是“絕對理念”自我認(rèn)識的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是“絕對理念”自我認(rèn)識的最后完成。選擇一項：題目21簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺的通俗性。這在形式上表現(xiàn)為由開端、發(fā)展、結(jié)局三個部分組成。這是強調(diào)一部悲劇只寫一個事物或事件、行動。這是要求悲劇的寫作要像創(chuàng)造生命有機體那樣，每一部分相互關(guān)聯(lián)、天衣無縫。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對自足的封閉體。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時以“互動論”取代了“一元論”，無疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實存在且起著重大作用的東西。他對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（以茵加登為主）理論的批判性接受，對闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對這些理論學(xué)說的融會貫通的運用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。其對于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和裨益。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。伊瑟爾并無這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。同時，他只是以其個人的閱讀體驗之反思認(rèn)識來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動，而未作必要的、廣泛的社會閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說未吸收這方面的實驗調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識值得稱道和應(yīng)予肯定題目24課程線索梳理。中國文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說，二是莊子的“言不盡意”說，三是劉勰的“通變”說，四是司空圖的“韻味”說，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說，六是葉燮的“才膽識力”說，七是金圣嘆的“因文生事”說，八是李漁的“淺處見才”說。在學(xué)習(xí)《文論專題》這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點就是司空圖的“韻味說”，“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容?！敖瓗X之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。”以比喻來說詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。第二連慣性。題目韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？答：1．科學(xué)語言與文學(xué)語言韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號所代源替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的對象”。與科學(xué)語言比較起來，文學(xué)語言則顯現(xiàn)出如下特點：多歧義性。符號自具意義。知這個區(qū)別、主要有三點：文學(xué)語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。第三，文道學(xué)語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界