【正文】 的、活潑的、有生氣的教育”。特別是受到以杜威為代表的美國資產(chǎn)階級進(jìn)步教育運動的影響。陳先生十分贊賞這種觀點?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進(jìn)行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的?！盵2]另外，陳鶴琴對歐洲11國的教育考察，也促使他下決心在中國實驗活教育。特別是各國教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國實踐活教育指明了方向。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國國情的。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開出花朵。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現(xiàn)幼兒教育的中國化、科學(xué)化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓(xùn)練，必須由中國人自己來培訓(xùn)師資?！盵5]江西省立實驗幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。” 1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學(xué)活動、兒童藝術(shù)活動、兒童文學(xué)活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實踐活教育。11月任上海市立幼稚師范學(xué)校校長，確定幼師辦學(xué)宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實驗及推行活教育。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時，來完成幼稚教育在中國的建立。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標(biāo)志著活教育理論體系的形成。是年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負(fù)時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認(rèn)為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發(fā)達(dá)而努力。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。活教育的課程論和方法論除了受歐美進(jìn)步教育思想和陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學(xué)校時，經(jīng)費嚴(yán)重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園?；罱逃碚擉w系不但指導(dǎo)著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復(fù)出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作陳鶴琴幼兒教育思想方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業(yè)作了理論與實踐上的開拓。在《幼稚園的課程》一文中，詳細(xì)地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進(jìn)兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實驗工廠。”[7]當(dāng)年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學(xué)研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學(xué)實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實驗；第三，對幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學(xué)實驗和制造。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。主要參考文獻(xiàn)：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國學(xué)前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第五篇：陳鶴琴的“活教育”關(guān)對當(dāng)代幼兒教育的啟示陳鶴琴“活教育”理論對 當(dāng)代中國幼兒教育的啟示活教育的核心內(nèi)容是其：目的論、課程論、方法論，活教育理論雖是上世紀(jì)40年代提出來的，但她是中國現(xiàn)代教育史上中國人自己總結(jié)出來的第一套完整的幼兒教育理論，對當(dāng)代幼兒教育有頗多啟示。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，探索出符合本國的教育理論和實踐，在20世紀(jì)40 年代提出“活教育”思想，為中國幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對我國幼兒教育的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義?！雹俳逃康氖墙逃某霭l(fā)點和歸宿，是教育首要應(yīng)回答的問題。做人是活教育第一層次的目標(biāo)，陳鶴琴認(rèn)為人不僅是一個自然的人，更是一個社會的人，人的社會性是人和動物的本質(zhì)區(qū)別，人在社會中生存，在社會中謀求發(fā)展，這是對做人素質(zhì)的基本要求?！雹谶@是對做人的民族性的要求。在戰(zhàn)爭年代，中國除了要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛人類，愛真理?；罱逃恼n程論陳鶴琴的活教育課程論是“大自然、大社會都是活教材”。他認(rèn)為：“把兒童送到學(xué)校去讀書，而老師的工作是教書。”③這是不可取的，這樣的教育是失敗的，所謂盡信書則不如無書，這樣教出來的就是書呆子，本來世界上是沒書呆子的。把學(xué)生一味的捆在課本上，學(xué)到的知識只能是死的，不是活的，書本的知識是間接經(jīng)驗，而學(xué)生只有把所學(xué)知識與自然社會相聯(lián)系，才能融會貫通，才會把書讀活，而不至于死讀書，讀死書。當(dāng)然活教育并不排斥課本與課堂，只是不能把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一材料?；罱逃姆椒ㄕ撆c活教育的活動課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。這一原則，強調(diào)“做”是教學(xué)的中心，一切以做為基礎(chǔ)，教師做中進(jìn)行教學(xué)，兒童在做種進(jìn)行學(xué)習(xí)，師生在做中獲的進(jìn)步。在教師的指導(dǎo)下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識，體驗成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用?！薄胺彩莾和约耗軌蛳?，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。二、陳鶴琴“活教育”理論對當(dāng)代中國幼兒教育的啟示立足本國，辦符合中國特色的幼兒教育陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實驗主義教育的影響下產(chǎn)生的，20世紀(jì)20年代，陳鶴琴學(xué)成歸國，看到的中國早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒有一點活力，不是學(xué)習(xí)日本，就是師仿歐美，抄來抄去，把中國的教育竟然搞的陳腐不堪。正如杜威的實驗主義教育實在盧梭以來的歐洲教育理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時美國的國情進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的?！雹莓?dāng)前我國的幼兒教育正在進(jìn)行如火如荼的改革，最鮮明的一點就是引進(jìn)國外先進(jìn)的教育理念，學(xué)習(xí)成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W(xué)法、福祿貝爾的恩物、瑞吉歐模式，有的學(xué)校以此為特色，甚至把這種教學(xué)方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會鬧出邯鄲學(xué)步的笑話。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其精神，是陳鶴琴一直推崇的，他一直用古人的格言來激勵自己，如“鞠躬盡瘁，死而后已 ”；“滿招損，謙受益”使自己終身受益。”中國的傳統(tǒng)教育注重做人，認(rèn)為做人是第一位的，而后才是學(xué)習(xí)知識，儒家認(rèn)為做人應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下。中國的傳統(tǒng)教育是一個巨大的寶庫，有待我們?nèi)ラ_采挖掘，古人給我們留下了許多寶貴的文學(xué)著作。在讀 者上刊載一篇民國時期小學(xué)3年級學(xué)生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學(xué)3年級的作文，根本不在同一個水平線上。對幼兒教育課程改革的啟示首先，幼兒園課程的設(shè)置要以兒童的經(jīng)驗為中心。兒童在書本上學(xué)習(xí)的是間接的經(jīng)驗和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過度的，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有直觀形象性，可感知性，應(yīng)該是看得見，摸得著的。當(dāng)我們給孩子教兒歌的時候，孩子會跟這你讀，或許他們只是有口無心的跟著你讀，只是見到了書本里描繪的，而沒有見到實物，這樣的教育教出來的就是書呆了，缺少靈氣，應(yīng)該讓孩子們在大自然、大社會中，去找到相應(yīng)的活物，做到真正的了解。教育的對象是兒童，但他們不應(yīng)是處于被動地位的，只是一味的接受，像一個儲物的容器，而應(yīng)處于主導(dǎo)地位，應(yīng)調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主人翁的精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，增強對世界的好奇心，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中收獲知識，體會成功的喜悅，享受教育的樂趣?，F(xiàn)在一些家長，生怕自己的孩子輸在起跑線上，很早就給孩子學(xué)拼音、識漢字、參加各種興趣小組，更有甚者，擔(dān)心孩子上一年級跟不上，幼兒園就讓孩子參加文化課的輔導(dǎo)，媒體報道的相關(guān)事實，枚不勝舉。和西方的教育相比。活教育實行“整個教學(xué)法”，強調(diào)課程應(yīng)以活動單元活活動中心為主，這與我們現(xiàn)在提倡的綜合課、活動課是一致的。在汶川發(fā)生地震的時候，可以加一個以“愛”為中心的教學(xué)單元，讓孩子們親自參與愛的活動，在活動區(qū)域進(jìn)行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說教式教育效果相比是不言而喻的