【正文】 族風格和民族色彩。工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時代風格和民族特色。現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計大致包括以下是哪個方面：產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、視覺設(shè)計。早在 2024年前，古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則：實用、堅固、美觀 “ 。中國古典園林可以分為北方大型皇家園林（北京的圓明園，頤和園，承德的避暑山莊）和江南小型私家園林（蘇州的拙政園、網(wǎng)師園、西園，揚州的何園、個園，上海的豫園等）兩大類。 造型藝術(shù)是指運用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木材等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想感情的藝術(shù)。它主要包括繪畫，雕塑，攝影，書法等。第二，中國畫的另一個重要特點，是在構(gòu)圖方法上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法（即可移動的遠近法），使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。第四，從根本上講，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。尤其是以儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)美學(xué)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大而深遠的影響，從而形成了獨具特色的中國藝術(shù)精神。顏真卿的行書《祭侄文稿》，是他為追祭以身殉國的侄子所寫的一篇祭文，對親人的悲痛哀思，對奸臣的憤慨怒斥，形成了這篇書法作品特有的藝術(shù)風格。 《韓熙載夜宴圖》，五代南唐畫家顧閎中。 《最后的晚餐》，意大利文藝復(fù)興時期的著名壁畫作品，作者達芬奇意大利佛羅倫薩。 印象》，法國印象派著名繪畫作品，布面油畫，作者克勞德 馬奈《草地上的午餐》 《巴爾扎克像》法國著名雕 塑家羅丹雕塑作品。 卡希 貝多芬代表作《第三交響曲》（《英雄交響曲》），《第五交響曲》（《命運交響曲》）。悲劇常常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格。 中國戲曲具有 自身的審美特征，尤其是表現(xiàn)在綜合性，程式化，虛擬性這三個方面。 中國戲曲的虛擬性 ,是指戲曲充分吸收了我國古典美學(xué)注重寫意性的特點 ,通過 “ 虛實相生 ” 、 “ 以行寫神 ” ，使演員能夠更加充分地利用戲曲舞臺有限的時空，更加廣闊的反映現(xiàn)實生活和表現(xiàn)思想情感。 由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作 “ 第七藝術(shù) ” 。因此，影視藝術(shù)語言主要就是 montage的音譯，原為建筑學(xué)用語，意為裝面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。 所謂語言藝術(shù)，就是指人們常常說的文學(xué)，包括詩歌、散文、小說、劇本等各種體裁。藝術(shù)家應(yīng)當具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)修養(yǎng)，能夠通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。 藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造力和鮮明的創(chuàng)作個 性，具有強烈的創(chuàng)新意識。 藝術(shù)家與社會生活的關(guān)系？任何藝術(shù)作品都藝術(shù)家對社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。一方面，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，因而，藝術(shù)家對社會生活的觀察和體驗就顯得十分重要。也是對繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個精辟獨到的概括。另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作的主體，總是屬于一定的民族和時代，她與社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過廣泛的、自覺地、創(chuàng)造的深入生活，進而超越生活，超越傳統(tǒng)，自成一家。 舉例說明，鄭板橋描述畫竹的過程可以用來作為例證，他將畫竹分為：眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。他是藝術(shù)家在深入觀察體驗，思考生活的基礎(chǔ)上，加以選擇，加工，提煉，組合，融匯藝術(shù)家的想象，感情等多種心理因素，形成主體與客體統(tǒng)一，形象與本質(zhì)統(tǒng)一，感性與理性統(tǒng)一的審美意象。其中，特別是情感有著重要地位和作用。是藝術(shù)構(gòu)思的動力。 情感在藝術(shù)構(gòu)思活動中的作用：除想象以外，情感是一個十分重要的心理因素，貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。感知、理解、聯(lián)想、想象等多種心理因素，但他們都是在情感的滲透和影響下發(fā)揮作用的，只有在藝術(shù)家熾熱情感的澆灌下，才能形成審美意象，完成藝術(shù)構(gòu)思。 抽象思維：運用概念來進行判斷，推理和論證的一種思維方式 靈感思維：在創(chuàng)造活動中，人的大腦皮層高度興奮時的一種特殊的一種心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基 礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象 的頓悟式思維形式。在普遍心理學(xué)中，無疑是只認得不知不覺、沒有意識的心理活動。也是一種心理活動，它是人腦一種潛在的特殊反映形式。 藝術(shù)流派指中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時期里，有一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風格相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。 藝術(shù)風格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮三者的關(guān)系：藝術(shù)風格是創(chuàng)作主體獨特個性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派是風格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化。藝術(shù)作品三個層次： 藝術(shù)語言，作品外在形式結(jié)構(gòu)，有文字、聲音、線條、畫面、色彩等所構(gòu)成的層次 藝術(shù)形象，作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家審美意象的物態(tài)化，不同藝術(shù)作品可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象、文 學(xué)形象等。藝術(shù)語言：指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征，這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段叫做藝術(shù)語言。典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造的成功的人物形象哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系： 哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響。更表現(xiàn)在它能起到促進藝術(shù)潮流形成的作用。 第四篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)《鋼結(jié)構(gòu)》考試復(fù)習(xí)資料 鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計要貫徹技術(shù)先進、經(jīng)濟合理、安全適用、確保質(zhì)量的基本原則。 錳和硅都能提高鋼材的強度而又不過多降低塑形和韌性。氧、氮是在煉鋼時進入鋼液的有害元素，氧增加了剛的熱脆性，氮降低鋼 材的塑形、韌性并增大其冷脆性。 殘余應(yīng)力將降低構(gòu)件的剛度和穩(wěn)定性，而對構(gòu)件的強度不產(chǎn)生影響，尤其是焊接殘余應(yīng)力常 使鋼材處于二維或三維復(fù)雜應(yīng)力狀態(tài)下，將降低其抗沖擊斷裂和抗疲勞破壞的能力。將 n=5106 所對應(yīng)的應(yīng)力幅稱 為材料的疲勞極限。 螺栓連接所使用的螺栓分為普通螺栓和高強螺栓兩類。 焊縫形式主要有兩種：對接焊縫和角焊縫。 螺栓的排列形式應(yīng)簡單、整齊、緊湊、排列方法有并列和錯列兩種。 型鋼梁直接選用工字鋼、 H型鋼或槽鋼制成。 梁格布局：簡式梁格。 普通梁格。 復(fù)式梁格。 梁的受壓翼緣板主要受均布壓應(yīng)力作用，可視為單向均與受壓板，其局部穩(wěn)定也由寬厚比限 值來控制，控制條件是翼緣板的臨界應(yīng)力 σ 拉彎、壓彎構(gòu)件的剛度除個別情況需做變形驗算外，一般情況用容許應(yīng)力細長比的來控制，特殊情況用撓度來控制。 第五篇：美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料 悲劇 : 廣義悲指作為審美范疇 。戲劇 : 是通過展示被否定對象的不合理性，即可笑性而使美好期待以實現(xiàn)的一種審美形態(tài)。優(yōu)美：優(yōu)美是美處于矛盾的相對統(tǒng)一、相對平衡的狀態(tài)。荒誕 。沉郁：概括儒家文化內(nèi)涵，代表人為杜甫?？侦`：概括釋家文化內(nèi)涵，代表人為王維。 ② 黑格爾 — 美是理念的感性呈現(xiàn)。 ④ 新中國四大派的討論： A蔡儀 — 美是客觀的 B呂熒、高荒誕是社會、自然、人三者之 間矛盾的必然產(chǎn)物。丑有別于畸形和丑陋、兇惡，不是美的簡單否定，而是以反面形式保持和包裹了正面的審美理想觀念美感：廣義的美感指人類的審美意識系統(tǒng)，他是人們在長期的社會實踐，尤其是審美實踐中形成的并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動和觀念形式的總和。狹義的美感，指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及 其運動方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時綜合的心理反應(yīng)。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。 (美感心理要素：感覺和知覺、聯(lián)想與想象、情緒和心境、理解 )科學(xué)美：科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實驗美，通常以理論美為主張?？茖W(xué)美的性質(zhì)：對稱性、新奇性、簡潔性、統(tǒng)一性技術(shù)美的核心是功能美，即產(chǎn)品的實用功能和審美的有機統(tǒng)一。這兩種片面性都是對實用功 能和審美的割裂。黑格爾從絕對理念邏輯出發(fā)，認為藝術(shù)是絕對精神的三個階段之一，哲學(xué)是絕對理念的發(fā)展頂端，藝術(shù)最終要否定自己進入哲學(xué)而且，現(xiàn)代市民社會不利于藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會是一個功利和理性的散文時代。丹托認為，什么是藝術(shù)的問題以及超越了藝術(shù)的界限，必須交給哲學(xué)來 解決，換言之，藝術(shù)終結(jié)在哲學(xué)里了，黑格爾的絕對理念與客觀唯物主義相悖，當代社會雖然進入了理性的時代，但任然有詩的發(fā)展空間，并非真是散文的時代。黑格爾的悲劇理論：黑格爾以索?？死盏摹栋蔡岣昴窞檠芯繉ο?，提出了悲劇是兩種對立的理想的沖突與調(diào)解。其進步性表現(xiàn)為：黑格爾認為悲劇還引起了愉快和振奮，是兩種具有普遍意義的力量的沖突，而不是個人的偶然原因照成的，但是他的理論也存在局限性，他摸殺了是與非，正義與非正義之間的沖突，未能認識到新舊勢力的沖突，即悲劇的沖突所在，同時他認為悲劇沖突那不是通過斗爭，而是通過調(diào)和來解決的，體現(xiàn)了他哲學(xué)的妥協(xié)性。模仿方式是借人物動作來表達，而不是采用敘述法，悲劇引起人的憐憫和恐懼的情緒而使這些情緒得到凈化。他之所以陷入厄運，是由于意外，而非蓄意為非作歹，這比希臘人的命運說前進了一步，但沒有揭示悲劇的社會本質(zhì)和社會根源，即發(fā)展中新舊勢力的矛盾沖突的結(jié)果。 “ 美學(xué) ” 為文學(xué)藝術(shù)而生 1735年．德。 1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通出版《美學(xué)》第一卷， “ 美學(xué) ” 這一術(shù)語流行開來。先秦時期，發(fā)展和繁榮：漢 —— 明清 ,巨大勃興 :魏晉南北朝、發(fā)展 :隋唐、繼續(xù)發(fā)展：宋元、轉(zhuǎn)折 。 ⑤ 我們的觀點是 — 美在意象共同性和差異性：共同性：人類的生理結(jié)構(gòu)和機制以及心理活動的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。 3形式美感的共同性。如環(huán)肥燕瘦。如鐵手鐲、西蘭卡普。如時尚、運動、休閑風格的迥異追求。日常就是過去一些美學(xué)家（如朱光潛）所主張的人生的藝術(shù)化，人生的審美化。日常指當代高科技條件下社會生活的虛擬化。崇高和優(yōu)美的區(qū)別：首先，優(yōu)美的對象使人親近，而崇高的對象讓人有點疏遠。而面對崇高的對象，我們不覺有一種 “ 抗拒 ” ， “ 不免帶著幾分退讓回避的態(tài)度 ” ，但這種抗拒是霎時的，它馬上使我們想起，外物的體積和力量不能壓倒我們內(nèi)心的自由，反而激起我們振作起來。觀察崇高的對象， “ 第一步因物的偉大而有意無意地見出自己地渺小，第二步因物的偉大而有意無意地幻覺到自己的偉大。第三，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動，有突然性，不合常規(guī)，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴 服丑，把美和丑放在一個爐子里去錘煉。勞動使人獲得了社會的、普遍的、自由的本質(zhì)，又將其物化在客觀世界中；創(chuàng)造了美的事物，創(chuàng)造了審美的人及其美感。勞動是一切社會生活的基礎(chǔ)、人的本質(zhì)力量在勞動中形成、發(fā)展、勞動對象化了人的本質(zhì)力量、勞動為美創(chuàng)造了前提條件、美是對象化了的人的本質(zhì)力量。認為蔡儀看到了美的客觀性而忽 視了美的社會性，朱光潛看到了美的社會性而忽略了美的客觀性，所以二人的觀點都是片面的，故將美的客觀性和社會性統(tǒng)一起來。西方美學(xué)史：本質(zhì)論美學(xué)、古希臘形成以美的本質(zhì)為中心的美學(xué)思考傳統(tǒng)。神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀的、以基督教神學(xué)為主宰的美學(xué)。神學(xué)美學(xué)是西方美學(xué)被神學(xué)主宰的產(chǎn)物。認識論美學(xué)是歐洲 17世紀發(fā)生 “ 認識論轉(zhuǎn)向 ” 以來到 19世紀的以理性問題為中心的美學(xué)。語言論美學(xué)是指西方 19世紀末以來盛行的以語言問題為中心的美學(xué)。文化論美學(xué)是指西方 20 世紀 80年代以來興起的以文化問題為中心的美學(xué)，包括后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義和 “ 文化研究 ” 等美學(xué)與文化分析流派。丑的形式特征和內(nèi)容特征：形式特征：不和諧。以否定的態(tài)度表現(xiàn)丑，真實展現(xiàn)丑的事物被歷史拋棄的必然性，淋漓盡致地揭示出丑的本質(zhì)，寄寓美的理想。