7研究和諧社會(huì)文化與公民文化的關(guān)聯(lián)性-閱讀頁
2024-09-19 20:15本頁面
【正文】 因此，哈貝馬斯在社會(huì)認(rèn)同上的基本觀點(diǎn)是?，F(xiàn)代意義上的政治共同體與民族或者傳統(tǒng)文化共同體不同，它的維持框架不是自然的血緣或文化親情，而是刻意構(gòu)建，因此也是 ? 非自然 ? 的社會(huì)契約。社會(huì)成員由憲法獲得政治共同體 成員的公民身份，承擔(dān)公民身份也就意味著把與此不同類的民族或文化身份擱置起來。哈貝馬斯的憲法愛國主義觀雖 第 7 頁 共 10 頁 然是基于歐洲一體化的背景而提出，但它對(duì)一切以追求和諧為目標(biāo)的社會(huì)均具有普遍性，尤其對(duì)于當(dāng)前中國面臨的統(tǒng)一問題與構(gòu)建和諧社會(huì)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。因此，一個(gè)和諧社會(huì)同時(shí)也必定是一個(gè)政治文明的社會(huì)，但是，建設(shè)文明的政治也需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是公民文化?？梢哉f，公民文化的政治滲透是實(shí)現(xiàn)臣民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的惟一通道。以文明政治為特征的 和諧社會(huì)絕不是一個(gè)權(quán)力泛濫、專橫的社會(huì)，因此，尋求權(quán)力的分立和制衡是和諧社會(huì)的政治宗旨。 朱學(xué)勤指出： ? 公民文化和公民意識(shí)是近代憲政的產(chǎn)物。因此，公民意識(shí)首先姓‘ 公 ’ 而不是姓 ‘ 私 ’ ，它是在權(quán)力成為公共用品，以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物，至少不會(huì)產(chǎn)生 在這兩者之前。 其次，破除權(quán)力崇拜和迷戀心理，排除集權(quán)、專制，樹立權(quán)力監(jiān)督和民主意識(shí)，始終保持對(duì)公權(quán)力足夠的警惕。 最后是責(zé)任意識(shí)。 對(duì)以上所說筆者完全贊同，但筆者認(rèn)為一個(gè)體現(xiàn)公民文化的社會(huì)還必須包括一個(gè)重要特征 — 納稅人意識(shí)。否則，怎么能把不屬于自己的東西交給他者呢。那么一個(gè)納稅人社會(huì)的稅收原則是什么呢。 ? 所謂稅收法定原則是指一個(gè)社會(huì)的稅收由政府與民間社會(huì)協(xié)商而定，征稅權(quán)由政府和民間社會(huì)共同享有，而不由政府單方享有，西方國家的議會(huì)就是雙方議稅的場(chǎng)所，政府每通過一個(gè)稅種、稅率都要在代表人民的機(jī)構(gòu) — 議會(huì)中進(jìn)行激烈的爭論?？梢哉f，稅收法定原則是一個(gè)社會(huì) 制約公權(quán)力并維持和諧的終極力量，也是一個(gè)社會(huì)公民文化的重要體現(xiàn)。 ? 稅賦觀察，就是觀察政府與納稅人之間的有償服務(wù)關(guān)系，以確保這樣的交易公平、公正。沒有正當(dāng)?shù)睦碛桑唤?jīng)過正當(dāng)?shù)某绦?，無權(quán)向納稅人征稅。面對(duì)日益多樣化的社會(huì)，如何尋求有效的資源積累結(jié)構(gòu)，確?，F(xiàn)代化的順利推進(jìn)與制度轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)進(jìn)行，以達(dá)成有效的國家治理是當(dāng)前迫切的任務(wù)。政治學(xué)理論一般認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)，外在的威力威懾以及內(nèi)化于人們心中的文化認(rèn)同是維系一個(gè)政治共同體存在的強(qiáng)大力量，而在現(xiàn)代社會(huì)，抽象的現(xiàn)代制度體系與專家系統(tǒng)是人們認(rèn)同的主要對(duì)象。 ? 這種文化整合（價(jià)值共識(shí)）到政治整合（程序共識(shí)）的演進(jìn)是現(xiàn)代國家的基本特征， ? 公民文化 ? 意義上的制度認(rèn)同成為構(gòu)建現(xiàn)代國家政治認(rèn)同的主要基礎(chǔ)。因此，筆者以為， ? 公民文化 ? 在中國的彰顯必定會(huì)開啟中國的制度轉(zhuǎn)型之門，必定會(huì)使中國的制度面貌煥然一 新，同時(shí)也必定會(huì)構(gòu)成中國和諧社會(huì)的文化
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