4論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)-閱讀頁(yè)
2024-09-06 19:51本頁(yè)面
【正文】 代價(jià)論 ? 。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià)，主要是基于以下原因：首先，古今中外的歷史實(shí)踐無(wú)一不證明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和道德的發(fā)展是相悖的：西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，其資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從沒有走出過這個(gè)怪圈 。其次，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)即它是行為自主性和利益主體性的經(jīng)濟(jì)來(lái) 第 8 頁(yè) 共 10 頁(yè) 看，可以得出 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)，它不可能受道德乃至其他任何非強(qiáng)制力量的約束，從而它不可能與道德共同發(fā)展，更不可能為了道德的發(fā)展而講 ? 義 ? 而忘 ? 利 ? 。 先讓我們來(lái)弄明白到底什么是 ? 道德 ? 。但是這種互惠利他并不是傳統(tǒng)意義上的 ? 利他主義 ? ，我們講的 ? 毫不利己專門利人 ? 、? 全心全意為人民服務(wù) ? ，這種傳統(tǒng)道德只是道德的一部分，而且這種傳統(tǒng)道德觀從本質(zhì)上排斥 ? 利己 ? ，把 ? 利 他 ? 與 ? 利己 ?嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)。傳統(tǒng)道德試圖把人變成神，試圖徹底否定自我，不然就打成不道德。黑格爾指出，我們對(duì)歷史的最初的一瞥，使我們深信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要，他們的熱情，他們的興趣，他們的個(gè)性和才能。新道德觀認(rèn)為：人只要不損他， 那么人就是道德的。 第 9 頁(yè) 共 10 頁(yè) 傳統(tǒng)道德觀把人類道德神化的結(jié)果只能是造成人們的人格分裂：一方面，社會(huì)要求人們的言行必須符合道德，另一方面，人們卻無(wú)法達(dá)到傳統(tǒng)意義上的道德水平，于是就造成這樣一種局面：人們說起來(lái)道德，做起來(lái)不道德；人前道德，人后不道德。 因此，不損人的新道德觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)沖突可言，反而基于新道德觀形成的人類道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，我們不能把假 冒偽劣、假大空看成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。我在《公有制不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則》一文中曾說過，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則：一是分工、二是交換。有人提出不同意見，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，我認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一手錢一手貨的交換方式，交換是以一種契約的方式進(jìn)行的，契約是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，而守信又是契約的靈魂。 那么為什么在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代整個(gè)社會(huì)沒有這么多的假大空、假冒偽劣呢。因此，就不能說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的道德水平高，而是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種由少數(shù)人支配大多數(shù)人的利益本身就是反道德的，在這種體制下，人們沒有選擇的權(quán)力，只有被支配的權(quán)力，被支配之下，就沒有什么道德概念，因?yàn)榈赖率前l(fā)自內(nèi)心的而不是外力強(qiáng)制的。 目前我們面臨的情況是，傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標(biāo)準(zhǔn)。 整個(gè)社會(huì)傾向于投機(jī)取巧而非勤勞致富，這些都是違背斯密自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)道德倫理而種下的惡果。
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