【正文】 社會屬性，似乎只要用新環(huán)境來替代舊環(huán)境，各種社會問題就能自動解決。現(xiàn)實(shí)與愿望相去這么遠(yuǎn)，對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會引起強(qiáng)烈反響，這或許是當(dāng)時該書引發(fā) “ 地震 ” 的時代背景原因。改革開放以來，先是解決各種短缺問題，其次是解決改善和拓展問題，時至今日，各種累積的社會問題開始顯現(xiàn)出來，成為城市的主要問題之一，這可能是該書在國內(nèi)能引起強(qiáng)烈反響的時代背景原因。因為雅各布斯不是城市規(guī)劃專業(yè)人士，無須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評當(dāng)時流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗出發(fā)、從一個空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實(shí)地調(diào)查中去。同樣的，國內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當(dāng)下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因為后者已經(jīng)帶來并且會繼續(xù)引發(fā)成堆的社會問題。任何學(xué)說和理論，都是針對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膯栴}而提出的，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)說十分罕見。即使這兩位大師之間，觀點(diǎn)也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握住不同時期、不同學(xué)說之中的精髓，不至于滑到 “ 非此即彼 ” 的陷阱中去。到了 19 世紀(jì)，西方基本建立了資本主義制度，并迎來機(jī)器大生產(chǎn)時代。人本主義思想家們認(rèn)為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅。誠然，霍華德最擅長的并非形體規(guī)劃，其理論的精髓也不是田園城市的總平面，而應(yīng)該是他的社會改革主張。 真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西 埃，他堅決反對霍華德用空間分散的手法來解決“ 城市病 ” 的 “ 田園城市 ” 模式，認(rèn)為那是 “ 麻醉劑 ” ，認(rèn)為應(yīng)該在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來解決城市問題。伴隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動，柯布西埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式 展開。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問題。不過，用歷史眼光來看，他簡潔明晰、追求效率的思想對戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的作用?？梢哉f，現(xiàn)代主義解決了一些城市問題，卻又帶來了另一些新的城市問題。 今天，我們正處在社會矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對效率的過分追逐使得我們放棄了許多目標(biāo)。當(dāng)此際，重讀《美國大城市的死與生》一書，給我們的感覺已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。 盡管該書討論的是 40 多年前美國大城市的問題，但對于我國當(dāng)前仍極具借鑒意義。 啟迪之一是對于城市的理解。跳出師的角色，以一個普通人的角度去觀察，也許會有更多的體會和收獲，正如本書作者以一個普通公眾或社會工作者的角度去觀察城市中的生活一樣。作者用富有激情和感染力的文字對大量城市生活進(jìn)行了生動地描述 (如作者將某一街道上從早至晚 的生活場景描繪成“ 芭蕾 ”) ，這能讓我們深切體會到，當(dāng)我們面對城市時，我們面對的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛、最為真實(shí)、最為鮮活的生命。 城市始終處于一個動態(tài)變化的過程中，其中包容了動態(tài)的、豐富的生活。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時時刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。那些 “ 大師 ” 、 “ 天才 ”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作一件終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在 “ 天賦神權(quán) ” 或 “ 天賦皇權(quán) ” 的時代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時代，永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。為了生活得更好，人們留在了城市。城市需要各種各樣的多樣性，各種互為聯(lián)系、互相支持、錯綜復(fù)雜的多樣性，基于此，城市生活才可以進(jìn)入良性和建設(shè)性的運(yùn)轉(zhuǎn)，城市中的人也因此 可以保持并推進(jìn)社會和文明的進(jìn)程，才能 “ 生活得更好 ” 。目標(biāo)瞄準(zhǔn)了，當(dāng)面對復(fù)雜的城市問題和各種有關(guān)城市的理論、理想時，才有助于我們做出正確的判斷和抉擇。經(jīng)受過傳統(tǒng)規(guī)劃，從事這個行業(yè)的規(guī)劃師，常常沉迷于一種宏偉的、激動人心的、終極目標(biāo)式的規(guī)劃設(shè)計成果，而又為其實(shí)施所困擾。而有些時候，規(guī)劃的實(shí)施又真的能帶來圖板上 的藍(lán)圖所描繪的那種美好場景嗎 ?事實(shí)上并非如此，有些時候某些規(guī)劃的實(shí)施恰恰不亞于一場災(zāi)難。不幸的是， 40 余年前發(fā)生在美國的有些場景今天在我們的國家卻正在上演，盡管時代背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況有所不同。值得質(zhì)疑和反思的是，那些美麗的藍(lán)圖跟城市當(dāng)中天天發(fā)生的生活或事件是不是真像我們想象中那樣有著直接的聯(lián)系 ?一些傳統(tǒng)的思想和做法 (作者認(rèn)為如霍華德 )想做的就是把權(quán)力、人口、用途和資金的增加 等等都 “ 凍結(jié) ” 起來，然后將其安排在一個處于靜態(tài)的形式中，控制起來。這種思想也許在具有強(qiáng)力計劃控制的背景下還有一定意義(其真正實(shí)施也不見得就是好事 )。 本書幾乎完全是從過程和動態(tài)的角度來談?wù)摮鞘屑捌浣M成部分的。對城市而言，過程是本質(zhì)的東西，這不僅體現(xiàn)在城市的形成過程中 (在 “ 神權(quán) ” 或 “ 皇權(quán) ” 時代，也許有的城市出現(xiàn)不需要過程，但那不 是我們現(xiàn)在討論的這種意義上的 “ 城市 ”) 。更進(jìn)一步說，一旦我們從過程的角度考慮城市問題，那么我們也就必然會考慮到產(chǎn)生這些過程的因素以及隱藏在背后的各種千絲萬縷的聯(lián)系，而這也是本質(zhì)的東西。在城市中生活的任何人都可以看懂和理解這種過程，但我們有時候往往一不小心就沉迷于一個夢幻般的結(jié)果中，卻忽視了這種過程。本書中，作者引用了沃倫 ?韋弗 (洛克菲勒基金會自然和醫(yī)學(xué)委員會前副主席 )的觀點(diǎn)，科學(xué) 思想發(fā)展的過程也就是處理以下三個問題的能力發(fā)展的過程： ⑴ 簡單性問題，包括幾個有著直接聯(lián)系 (通常可以用公式來表達(dá) )的變數(shù) (因素 )問題，如古典力學(xué)，聲、光、熱、電學(xué)等 。 ⑶ 有序復(fù)雜性問題，各個變數(shù) (因素 )都是相互關(guān)聯(lián)的，以致可以組成一個有機(jī)的整體，本質(zhì)上是有序的，如生命科學(xué)。早期的規(guī)劃理論和實(shí)踐中，規(guī)劃概念中的變數(shù)，如人口、用地規(guī)模，以及服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施、開敞空間等等，它們往往被認(rèn)為是簡單的、又相互關(guān)聯(lián)的簡單的變數(shù)，被置于一種封閉的、靜態(tài)的體系中。在 20 世紀(jì)，城市規(guī)劃理論開始汲取統(tǒng)計、概率理論這些新思想，一不小心又走向了另一個極端。有了這種認(rèn)識和概率統(tǒng)計方法，也就有了可能對城市進(jìn)行的聲勢浩大的調(diào)查，也就有了很多可以炫耀的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和各種 圖表。這也恰恰是我們許多人在今天樂此不疲正從事的工作。簡單來說，概率和統(tǒng)計這種方法只能使得我們對所謂的城市問題進(jìn)行 “ 鳥瞰 ” 式的分析，提供一個更廣泛的分析范圍而已。城市中的各要素處于這樣一種情形中：諸多的變數(shù)各不相同，但同時又通過一種微妙的方式相互聯(lián)系在一起。這些問題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但并不是混亂不堪，毫無邏輯，相反，它們互為關(guān)聯(lián)組成一個有機(jī)整體。對待這種問題的方式，是先確定一個變數(shù) (因素 )，從其存在和行為著手，然后想方設(shè)法弄清這個變數(shù) (因素 )與其他變數(shù) (因素 )的緊密關(guān)系，以此來達(dá)到認(rèn)識和解決問題的最終目標(biāo)。當(dāng)然，在這個過程中，處理簡單性問題和無序復(fù)雜性問題的分析方法也會得到使用，但只是作為一種輔助策略。 多樣性是城市的生命，因為城市中的生命和生活就是多樣和復(fù)雜的，我們根本的目標(biāo)就是提高城市的活力，營造豐富的生活。那么別人的生活可以被你規(guī)劃和設(shè)計嗎 (尤其是當(dāng)面對城市中成千上萬人的時候 )?也許很難，所以我們必須拋掉曾經(jīng)罩在我們頭上的光環(huán)，以一種謹(jǐn)小慎微的態(tài)度去面對和理解城市中的一切。我們可以去感受豐富多樣的城市生活，去挖掘隱藏在背后的秩序，因而我們也就可以通過規(guī)劃和設(shè)計去引導(dǎo)城市的生活，通過引發(fā)城市的多樣性，而使城市富有活力，這也就是我們今天所從事的工作的意義。因為“ 一個城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個擁有活力的城市則本身就會擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和 創(chuàng)造這種武器的能力。hellip。 ” 絕妄去迷證真如 ―― 我愿意用本文標(biāo)題與規(guī)劃界同仁共