【正文】 、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或不可知論者，上世紀(jì)西方最為著名、影響最大的學(xué)者及和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。 it is a method, a means of attaining liberation by working intensely on the mind and spirit.” So I think that the simplest possible way to define Buddhism is, first and foremost, to see it as a path. The goal of that path is to attain what can be called “perfection”, ultimate knowledge, enlightenment, merging with the absolute, or, technically speaking, the state of Buddhahood. JeanFrancois Revel and Matthieu Ricard, 1998. The Monk and the Philosopher, New York: Schocken Books. 馬蒂厄 1979年出家，追隨頂果欽哲仁波切并擔(dān)任其外交翻譯。勒維爾是法國(guó)當(dāng)代思想大師、法蘭西院士、著名哲學(xué)家。 讓 弗朗索瓦勒維爾、馬蒂厄里卡爾著，陸元昶譯， 2023， 《 和尚與哲學(xué)家 》 ，南京：江蘇人民出版社，第 113114頁(yè)。畢竟，未經(jīng)反省的生命不值一活。第 61頁(yè)。 《 金剛經(jīng) 》 ：“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別?！耙牢慕庾郑婪鹪?。也就是說(shuō)，觀測(cè)同一個(gè)對(duì)象，手段不同，結(jié)果也就各異，這些不同的結(jié)果都是對(duì)的。因此，不同宗教可能從不同角度闡述了宇宙規(guī)律，都是正確的，只是我們可能不知道自己觀測(cè)的局限性，也不知道對(duì)方的觀測(cè)角度的差異，以為只有自己的觀測(cè)角度是唯一正確的，別人都是異端，都沒(méi)有自己高明。一些信徒認(rèn)為上帝、佛陀僅是奎師那的不同化身，并由此得出世界上各個(gè)宗教具有統(tǒng)一性的結(jié)論。 ? 基督教認(rèn)為，圣父、圣子、圣靈三位一體；佛教認(rèn)為：毗盧遮那如來(lái)的法身、化身、報(bào)身三位一體。什么叫化身呢？以佛教來(lái)講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個(gè)中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛；一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。所以釋迦牟尼這一生，成佛做教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身。創(chuàng)世紀(jì) 》 中說(shuō)亞當(dāng)、夏娃因?yàn)樯叩恼T惑吃了能知善惡的果子，結(jié)果 被 上帝 逐出了 伊甸園， 作何理解？ 《 壇經(jīng) 》 ：惠能曰：?汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。? 《 一個(gè)瑜伽行者的自傳 》 ：?人類(lèi)，當(dāng)他意識(shí)到自己與造物主是不可分割的一體時(shí)，才能逃離世界的 二元性。? 《 創(chuàng)世紀(jì) 》 是高度象征的，不能簡(jiǎn)單地從字面來(lái)理解，?他解釋道。脊髓就像倒過(guò)來(lái)的樹(shù)，頭發(fā)是樹(shù)根，輸入和輸出的神經(jīng)是枝干。對(duì)此，人們可以合理地去享受；但人們不可以去體驗(yàn)‘性’，這一人體花園內(nèi)最核心的‘蘋(píng)果’。亞當(dāng)代表理智，夏娃代表情感。 亞當(dāng)和夏娃：另類(lèi)解讀 “關(guān)于‘善、惡’的知識(shí)指的是宇宙中的二元對(duì)立。每一個(gè)人類(lèi)其個(gè)人的責(zé)任就在于從二元性（父性和母性）回復(fù)到達(dá)一體的和諧，即伊甸園。 The human body can be pared to a tree. A tree sinks its crooked roots into the ground. With sunshine, air, and nutrition from the soil it keeps growing. Man, on the other hand, has his roots in his head. His soil is in space. Man’s feet are like the branches of ginseng. Crossing the legs is therefore tantamount to bending the branches of ginseng or a pine tree whose crooked branches form into knots so that its growing force will not be scattered outside. It can thus return to its original source for cultivation and consequently bee stronger. HuaiChin Nan, Tao Longevity, Boston: WeiserBooks, 1984. 人體猶如植物 南懷瑾 《 靜坐修道與長(zhǎng)生不老 》 ，復(fù)旦大學(xué)出版社 宗教對(duì)話（續(xù) 2） 不同宗教之間的對(duì)話，可以考慮使用框架： ? 使命、目標(biāo)、路徑、方法、理論。 ? 把視線從神、佛身上轉(zhuǎn)移到我們自己身上，我們學(xué)了這些東西又如何？？比如佛教： 使命：滅苦。 目標(biāo)：成佛。 路徑： 《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 ：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)； 《 菩提道次第廣論 》 ：下士道、中士道、上士道。 方法：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，所謂六波羅蜜，參見(jiàn) 《 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) 》 。 另外參見(jiàn)禪宗 《 牧牛圖 》 William Bodri: 學(xué)習(xí)任何宗教，精神修煉必經(jīng)五個(gè)階段： ? 積累資糧 ? 道前準(zhǔn)備 ? 見(jiàn)道 ? 修道 ? 證道 藏密的五種次序 ? 不論用何種方法修行，密乘所遵循的，都是一定的五種次序：加行瑜伽、專(zhuān)一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無(wú)修無(wú)證。 ? 專(zhuān)精觀想，住于禪觀等，都屬于 ?專(zhuān)一? 的范圍。所謂離戲，就是?離四句，絕百非?的戲論法。 ? 密法中這一組織，提綱挈領(lǐng)了一切修法的要點(diǎn)，次第井然，更是其特別的地方。 方東美：中國(guó)文化是以生命為中心的宇宙觀，以?xún)r(jià)值為中心的生命觀。 Thanks! 從經(jīng)歷到經(jīng)驗(yàn) 請(qǐng)參考康德 《 純粹理性批判 》 中的 12大范疇： 質(zhì)（實(shí)在性、否定性、限制性） 量（單一性、多數(shù)性、總體性） 關(guān)系（實(shí)體性、因果性、交互性） 模態(tài)（可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性，必然性與偶然性） 參見(jiàn)鄧曉芒 《 康德哲學(xué)講演錄 》 現(xiàn)象與對(duì)現(xiàn)象的解讀 ? 現(xiàn)象（哪些東西存在？存在者哪些會(huì)呈現(xiàn)為現(xiàn)象因而可被某些感官、儀器觀測(cè)？思維、情緒、感受、心靈等等，哪些終將不可觀測(cè)？） ? 觀察（人的感官、儀器；觀察能力） ? 測(cè)量 ? 記錄（大腦、儀器設(shè)備；圖像、聲音；文字、數(shù)字信息） ? 儲(chǔ)存 ? 檢索（ retrieval，回憶） ? 假設(shè)的提出（聯(lián)想、猜測(cè)、推斷） ? 假設(shè)的檢驗(yàn) 比武時(shí)的心態(tài) 曾有一個(gè)徒弟難以克服比武時(shí)的心神慌亂，聽(tīng)到佛法中有“定力”之說(shuō)，就向尚云祥問(wèn)起，尚云祥說(shuō)：“定力就是修養(yǎng)。練功時(shí)不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時(shí)自然勃發(fā)，造作殺心去練拳，人容易陷于愚昧。 逝去的武林 總算晚年，過(guò)了幾天讀 《 易經(jīng) 》 的癮。此書(shū)對(duì)人生有好處，什么感慨都在里面，猶如練拳化了腦子的人，一切清晰了。得點(diǎn)智慧，人生就有了改觀?；X子沒(méi)法寫(xiě)，寫(xiě)了也寫(xiě)不完，捅開(kāi)這層窗戶(hù)紙，形意里面的好多西多了。練武的多，化腦子的少。 誘惑 五六淑女閑聊，偶爾說(shuō)起某一女大學(xué)生作了“三陪小姐”，不免嗤之以鼻。有一位說(shuō)：“要是一晚上給你幾十萬(wàn)呢？”這一回大家都沉默了一會(huì)兒，然后相視大笑。若非如此，沉默就可能隱隱地延長(zhǎng)，延長(zhǎng)至魔魔道道，酸甜苦辣就都要來(lái)了。 思考題 ? 當(dāng)我們把 ? 物質(zhì) ? 和 ? 意識(shí) ? 并列時(shí)，意味著什么？ ? ? 物質(zhì) ? 和 ? 意識(shí) ? 是否對(duì)稱(chēng)？ ? ? 物質(zhì) ? 和 ? 物 ? 有何異同？ ? 意識(shí)是什么？ Mind, consciousness, awareness，三者有何異同？三者的關(guān)系？ Sensation, perception?? ? ? 心靈 ? 有沒(méi)有長(zhǎng)度、面積和體積？有沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)？ ? 心靈 ? 在身體的哪里？里面？外面？中間？ ? 當(dāng)我們的身體殘缺時(shí)，我們的 ? 生命 ? 有沒(méi)有殘缺？這意味著什么？ ? 如果物質(zhì)與物質(zhì)之間有縫隙，這個(gè)縫隙處不存在物質(zhì)，這和時(shí)間、空間、物質(zhì)、意識(shí)可以并列相矛盾。 ? 物質(zhì)與物質(zhì)銜接之處，和物質(zhì)內(nèi)部不應(yīng)有任何差異。整個(gè)宇宙就是一個(gè)純凈的整體。 ? 隨著時(shí)間的變化，這個(gè)純凈的整體并未變化，此所謂?不生不滅，不垢不凈，不增不減?。問(wèn)題：何為 ? 物 ? ，又何為 ? 本質(zhì) ? ？ ? 物 ?和 ? 物質(zhì) ? 有何異同？ ? 物質(zhì)還會(huì)有組成成分嗎？物質(zhì)有形狀嗎？物質(zhì)與物質(zhì)之間還有形狀的差異嗎？物質(zhì)會(huì)隨著時(shí)間而變化嗎？ ? 物質(zhì)與物質(zhì)之間有間隙嗎？物質(zhì)會(huì)隨著空間的分布而有密度上的差異嗎？物質(zhì)會(huì)有長(zhǎng)度、面積和體積嗎？ 如凈琉璃，內(nèi)含寶月。 挑戰(zhàn)（續(xù) 3） ? 我們問(wèn)“ A的本質(zhì)是什么”，“本質(zhì)”什么意思？ ? 我們問(wèn)“ A與 B是什么關(guān)系”時(shí)，“與”“關(guān)系”，分別意味著什么？如果 A、 B獨(dú)立， A、 B怎么可能還有什么關(guān)系？哪些問(wèn)題有意義，哪些問(wèn)題沒(méi)有意義，判斷的依據(jù)？ ? 既然宇宙是一個(gè)整體，每一部分就必然不是獨(dú)立的，那么當(dāng)我們說(shuō)某一部分獨(dú)立時(shí)意味著什么？ ? 維度、種與屬、部分與整體，有何異同？ 思維拓展：詳解“生命與生命的關(guān)系” 生命形式：人、神、鬼、動(dòng)物、植物、微生物、礦物、山川、建筑 人與人、人與神、人與鬼、人與動(dòng)物、人與植物、人與微生物、人與礦物、人與山川、人與建筑（門(mén)窗鏡子）、人與太陽(yáng)、月亮 …… 人與人：夫妻；父子；兄弟；師生；朋友；上下、左右；男人與女人；老年人、中年人、青年人、兒童、嬰兒、胎兒 ；中國(guó)人與外國(guó)人；古代人與現(xiàn)代人；地球人與外星人； 上海人與?鄉(xiāng)下人? …… 父與子：父親與兒子、父親與女兒、母親與兒子、母親與女兒、岳父母與女婿、公婆與媳婦；繼父母、子女 …… 男女：夫妻、情人、紅 /藍(lán)顏知己、異性朋友 …… 上下左右：我與上司、上司的上司、同事、下屬、下屬的下屬 …… 注：這里的神是生命意義上的神，不是本體意義上的神