【正文】 解的。我想一定要有天賜的特殊幫助，而且是個超人，才能從事研究那些真理，得到成就。我下定決心，除了那種可以在自己心里或者在世界這本大書里找到的學(xué)問以外，不再研究別的學(xué)問。因為在我看來，普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多：普通人是對切身的事情進行推理，如果判斷錯了，它的結(jié)果馬上就會來懲罰他；讀書人是關(guān)在書房里對思辨的道理進行推理，思辨是不產(chǎn)生任何實效的，僅僅在他身上造成一種后果……（就是思辨離常識越遠）……我花了幾年工夫像這樣研究世界這本大書、努力取得若干經(jīng)驗之后，終于下定決心同時也研究我自己，集中精力來選擇我應(yīng)當遵循的道路。我深信，用這種辦法做人，得到的成就一定可觀，大大超過死守舊有的基礎(chǔ)、一味依賴年輕時并未查明是否真實就貿(mào)然聽信的那些原則…………我的打算只不過是力求改造我自己的思想，在完全屬于我自己的基地上從事建筑……單拿下決心把自己過去聽信的意見統(tǒng)統(tǒng)拋棄這一點說，就不是人人都應(yīng)當效法的榜樣……至于我自己，如果我一直只有一位老師，或者根本不知道自古以來學(xué)者們的意見就是分歧的，那我就毫無疑問屬于后一類。我在游歷期間就已經(jīng)認識到，與我們的意見針鋒相對的人并不因此就全都是蠻子和野人，正好相反，有許多人運用理性的程度與我們相等，或者更高。由此可見，我們所聽信的大都是成規(guī)慣例，并不是什么確切的知識；有多數(shù)人贊成并不能證明就是什么深奧的真理，因為那種真理多半是一個人發(fā)現(xiàn)的，不是眾人發(fā)現(xiàn)的。不過，我好像一個在黑暗中獨自摸索前進的人似的，下決心慢慢地走，每一樣?xùn)|西都仔細摸它一摸，這樣雖然進步不大，至少保得住不摔倒。我知道，法令多如牛毛，每每執(zhí)行不力；一個國家立法不多而雷厲風(fēng)行，倒是道不拾遺。第一條是：凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受。 第二條是：把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。 最后一條是：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏……這種方法最令我滿意的地方還在于我確實感到，我按照這種方法在各方面運用我的理性，雖不敢說做到盡善盡美，至少可以說把我的能力發(fā)揮到了最大限度。因此，既然感官有時欺騙我們，我就寧愿認定任何東西都不是感官讓我們想像的那個樣子。最后我還考慮到，我們醒時心里的各種思想在睡著時也照樣可以跑到心里來，而那時卻沒有一樣是真的?？墒俏荫R上就注意到：既然我因此寧愿認為一切都是假的，那么，我那樣想的時候，那個在想的我就必然應(yīng)當是個東西。這條真理是十分確實、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理。不成熟是指缺少他人的教導(dǎo)就沒有能力運用自己的理智。Sapere Aude! [要勇于認知]“要有勇氣運用你自己的理智！” —— 這就是啟蒙運動的格言。處于不成熟狀態(tài)可真是輕松安逸。我無需思考，只需要有能力支付：其他人就會欣然應(yīng)命幫我把那些傷腦筋的討厭活兒全都包辦了。在首先使他們馴養(yǎng)的牲口緘默無聲之后，在確信這些溫順的生靈們即使被撤去拴縛在身上的絡(luò)轡也不會再挪移一步之時，一旦它們試圖想要獨自邁步，監(jiān)護者們就會向它們指出種種的威脅。因此，對于任何一個個體而言，要把自身從那種幾乎已經(jīng)變成他自己天性的不成熟狀態(tài)中解脫出來是困難的。條例和規(guī)程，這些基于他的自然稟賦的理性運用或更像是誤用的機械刻板的工具，把他禁錮在永久的不成熟狀態(tài)中。其結(jié)果是，僅有少數(shù)一些人能到達彼岸，通過陶冶他們自己的心智，把他們自己從不成熟狀態(tài)中解救出來，從而踏上一條切實堅信的道路。因為即使在那些根深節(jié)錯的群氓監(jiān)護者們中間，一些人也總是會自己獨立進行思考的，一些人在他們自己擺脫了不成熟狀態(tài)的羈絆后，將會傳揚理性評估他們自身價值、并且理性評估每一個人受其天性召喚進行獨立思考的那種精神。因此，公眾只能通過緩慢漸進的方式經(jīng)受啟蒙洗禮。但是，環(huán)顧周遭我聽見的卻是 “不許爭辯！” 軍官說：“不許爭辯，只管操練！” 稅務(wù)官說：“不許爭辯，只管納稅！” 牧師說：“不許爭辯，只管相信！”……在這種種事例中，我們看見對自由的限制無所不在?！?目前的情形表明，要讓全體民眾無需外部教導(dǎo)就能夠在宗教事務(wù)上自信地運用自己的理智，甚或說是將他們自己擺放到這樣的一個位置中去，這一目標的實現(xiàn)也仍存在巨大的缺失。理性時代（托馬斯我相信人類是平等的；并且我相信宗教的職責(zé)在于做正義的事情，愛仁慈，和力圖使我們的同胞得到幸福。我不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳其教會、基督教和我所知道的任何教會所宣布的信條。十誡本身并沒有內(nèi)在的證據(jù)來證明它們是屬于神的；它們含有某些好的道德的教訓(xùn)，但這是任何合格的法律頒布者或立法者都訂得出來的，不必依靠超自然的干預(yù)……當又有人告訴我說有一個女人叫做圣母瑪利亞，據(jù)說她沒有跟男子同居就生了一個孩子，她有一個未婚夫叫約瑟，而這些又據(jù)說是一個天使告訴他的。雖然，我們不難了解說耶穌基督是上帝的兒子這樣一個故事的意義。一切生活在異教神話之下的非常的人，都會被人看作是他們的諸神中間某些神的兒子。據(jù)他們的傳說，丘辟特曾有幾百個婦女和他同居過；所以這一個故事一點也不新奇或猥褻；在一般所謂異教徒或神話學(xué)者當中，這一個故事是跟他們中間流行的意見相符合的，也惟有那些人才會相信它。他是一個有德行而和藹可親的人物。一件事情要使人人都相信，應(yīng)該具有使大家普遍可以看到的證明和證據(jù)；這后半部分所描寫的故事有了大家可以看到的證據(jù)，才可以前半部分得到承認，正因為后半部分從來沒有提出證據(jù)，所以整個故事就站不住了。但是看起來多馬對于復(fù)活并不相信；而且據(jù)他們說，他不是親眼看到，親身接觸到就不會相信。要把這件事來加以掩飾或偽裝是沒有用的。究竟誰是它的作者，我們現(xiàn)在無法知道，正象沒有人可以向我們證明記載這種故事的書確實是由書中有他們名字的那些人寫的一樣；我們現(xiàn)在所有的關(guān)于這一件事的最好的存在著的證據(jù)就是猶太人。政府論（約翰第二，這些法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不應(yīng)再有其他目的。這一點當然只與這樣的政府有關(guān)，那里立法機關(guān)是經(jīng)常存在的，或者至少是人民沒有把立法權(quán)的任何部分留給他們定期選出的代表們。我通常都選擇微賤的田園生活作題材，因為在這種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達到成熟境地，少受一些拘束，并且說出一種更純樸和有力的語言；因為在這種生活里，我們的各種基本情感共同存在于一種更單純的狀態(tài)之下，因此能讓我們更確切地對它們加以思考，更有力地把它們表達出來；因為田園生活的各種習(xí)俗是從這些基本情感萌芽的，并且由于田園工作的必要性，這些習(xí)俗更容易為人了解，更能持久；最后，因為在這種生活里，人們的熱情是與自然地美麗而永久的形式合而為一的。因此，這樣的語言從屢次的經(jīng)驗和正常的情感產(chǎn)生出來，比起一般詩人通常用來代替它的語言，是更永久、更富有哲學(xué)意味的。讀者會看出，這本集子里很少把抽象觀念比擬作人，這種用以增高風(fēng)格而使之高于散文的擬人法，我完全加以擯棄。擬人法事實上只是偶爾由于熱情的激發(fā)而產(chǎn)生的辭藻，我曾經(jīng)把它當作這樣的辭藻來使用；但是我反對把它當作某種風(fēng)格的人為的手法，或者把它當作韻文作家按照某種特權(quán)所享有的一種自己的語言。別的人走著不同的途徑，也同樣會使讀者感到興趣；我決不干涉他們的主張，但是我希望提出我自己的主張。既然不能份外地仔細，我就無法讓讀者對于我所要創(chuàng)造的風(fēng)格有著更確切的了解，我只能吿訴他我時常都是全神貫注地考察我的題材；所以，我希望這些詩里沒有虛假的描寫，而且我表現(xiàn)種種思想時所使用的語言，都分別適合于每一思想的重要性……詩人這個字眼是什么意思呢？詩人是什么呢？他是向誰講話呢？我們從他那里得到什么語言呢？——詩人是以一個人的身份向人們講話。除了這些特點以外，他還有一種氣質(zhì)，比別人更容易被不在眼前的事物所感動，仿佛這些事物都在他的面前似的；他有一種能力，能從自己心中喚起熱情，這種熱情與現(xiàn)實事件所激起的很不一樣，但是（特別是在令人高興和愉快的一般同情心范圍內(nèi)），比起別人只由于心靈活動而感到的熱情，則更象現(xiàn)實事件所激起的熱情。它起源于在平靜中回憶起來的情感。一篇成功的詩作一般都從這種情形開始，而且在相似的情形下向前展開；然而不管是什么一種情緒，不管這種情緒達到什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中。她已準備好了豐富充盈的世界來啟發(fā)降恩于我們的心智健康地呼吸采擷自發(fā)的智慧興致勃勃把真理探索春日林中樹木的搏動會更多地教導(dǎo)你如何作一個人道德罪惡和善良比任何世上的智者自然帶來的歌謠如此甜美我們那討厭的所謂的知識已經(jīng)把萬物美好的本態(tài)歪曲—我們更是在分解中將他們謀殺。浮士德（約翰馮我因此真叫憂心如焚，雖然比所有蠢貨，比博士、碩士、作家、牧師都要聰明；雖然我沒疑慮、內(nèi)疚的困擾，地獄啊，魔鬼啊我全不擔(dān)心然而歡樂也被完全剝奪，不敢自詡有任何真知，不敢將民眾教育指引，或以青年的導(dǎo)師自居。朗朗的月光啊，但愿今夜你最后一次看見我的煩惱！多少回了，我通宵難眠，在書案旁迎接你的來到：于是憂郁的朋友你來將我的典籍和書簽照耀。走！快！快逃向廣闊天地！這部神秘的著作，它出自諾查丹瑪斯的手筆，難道它還不足以引導(dǎo)你？一旦你得到自然的指點，就會看清星辰的軌跡，頓時獲得心靈的力量，把神靈間的對話洞悉。身邊漂浮的神靈啊，你們聽到了就請回答我的問題?。ǚ_大書，看見大宇宙的符記）哈！才這么看上它一眼，我便突然覺得心曠神怡！年輕而神圣的生命的幸福感忽然沸騰激蕩在我的血脈里。我也是神嗎？如此心明眼亮！符記的線條看得清清楚楚，突然悟出了造化的玄機。何等壯觀啊！唉，也只壯觀而已！無盡的自然啊，我從何處把握你？豐乳—眾生之源，天地之根，我枯萎的心胸對你們無限渴慕，可你們在哪里？你們在哪里涌溢、滋養(yǎng)，卻把焦渴的我拋棄？第十章共產(chǎn)黨宣言（卡爾恩格斯）至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。 在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。 從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。 但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。 資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補充的。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。 資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。 資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？ 由此可見，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。 現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。 但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量出就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機器運轉(zhuǎn)的加速，等等。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一