【正文】 牛蘋當晚飯，／吃山坡上的野草粗糙，／吃茅草也厭，／孩子吃了長不大，／孤兒吃了臉不白凈，／姑娘吃了臉不紅潤，／土官的兒子吃了瘦死。／ 鳥和老鼠去叮啄得稻米后，各自吞吃下麀囊和肚里。布洛陀教他們做三個圈七十個套，拿去裝在山口上。／ 但稻谷長得很大，象只柚子那么大，怎樣也挑不起，為此夫妻倆相罵，婆媳倆相爭，要用槌來槌，用舂桿來打，谷粒裂開岔。／小粒變成秈谷，／大粒變成粳谷，／旱谷種坡頂，／黑糯谷種斜坡邊。谷種經(jīng)過培育后，繁殖出各種亞型稻谷，其中包括秈谷；粳谷，粳谷中又有晚粳；糯谷，糯谷中又有大糯、粳糯、黑糯，這些都符合珠江流域稻的亞種分類情況。稗，即稻稗，雜生在水稻中，葉、桿似稻，谷穗像粟，也是珠江流域稻田中常見的植物。通過這段描述，我們可以了解到遠古時代這一地區(qū)壯侗語民族先民把野生稻馴化成栽培稻的大致情況。此外還提到稻衍化為芭芒、稗谷，以及稻谷中的小粒是秈谷，大粒是粳谷，早谷種坡上，黑糯谷種斜坡邊等，這些都是符合紅水河流域稻的種植情況和特點的。關(guān)于栽培稻的發(fā)明。具體地說，該地區(qū)必須有被考古學證明為在文化上具有承襲關(guān)系的從石器時代到現(xiàn)代的各個時期的人類遺址和其他遺物，以表明居住在這一地區(qū)的人類沒有出現(xiàn)大規(guī)模的遷徙，而保持其發(fā)展上的連續(xù)性。根據(jù)農(nóng)業(yè)科研部門的調(diào)查，紅水河流域是野生稻特別是普通野生稻分布比較密集的地區(qū)。如前文所述，紅水河流域有從文化上具有承襲關(guān)系的從舊石器時代到新石器時代早、中、晚期并直到現(xiàn)代的各個時期的人類遺址和其他遺物，說明這一地區(qū)的人類沒有發(fā)生過大規(guī)模的遷徙而保持了其發(fā)展上的連續(xù)性。由此可以說明，紅水河流域是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一。 (2)造田地，造犁，造牛耕田 《布洛陀造方唱本》中還敘述了布洛陀教人們造田地的情況： 天下這么多人，／有人住在紅紅的天角．／有人住在紫云邊。／造田就成田，／造水車咸水車。／水車架在山腳邊。／住在高處的人們，／沒有東西來養(yǎng)傘，／去問布洛陀，／去問姆淥甲。／干處就播撒，／三百種旱谷；／低處就播放，／四百種稻谷。如《麼幟魂[米+厚]一科》(19)中講到： 前世無水牛，／要長石來犁田，／要山上的石頭來犁地／王晚上渾身疼痛(20），／王常有病在身。 造水牛在河邊，／兩角朝向后；／造黃牛在塘邊，／兩角朝向前。／造黃牛在泥塘邊，／造水牛在山谷。／十個拉不走，／九個拉不起。／布洛陀就講，／姆淥甲就說，／拿青麻來搓成繩，／竹筒鉆在前，／麻繩穿在后，／一人也能拉得動，／一人也能牽得走。／要牛去開螗，／王就得吃魚；／要牛去犁田，／王得吃稻米飯；／要去迎娶媳婦，／就種田種地。／要糯谷去播，／要粳谷去撒。／小伙吃了臉就白，／姑娘吃了臉紅潤。在迄今所知道的神話傳說中，這是第一例有關(guān)用石頭來犁田犁地的神話傳說，因而具有重要的文化學意義。共同出土的除大量石鏟外，還有石鋤、石斧、石錛、石鑿、穿孔石器、石祖等(20）。(21)1979年在隆安縣大龍?zhí)缎率鲿r代晚期遺址中除發(fā)現(xiàn)大量石鏟外，還發(fā)掘出14件類似大石鏟但與大石鏟又有區(qū)別的石器半成品，石質(zhì)堅硬厚重。這些石器為交互打擊而成，疤痕極不規(guī)則，第二步加工僅限于石器邊緣，都不經(jīng)過磨制，器的一面修理較為平整，有的一面稍為隆起，似有意制造，有學者認為這些可能是石犁。前者為我國出土的最早石犁之一。 犁是用動力牽引的耕地農(nóng)機具，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要的整地工具。但由于木質(zhì)犁架易腐壞，難以保存下來，因此石器時代的犁架結(jié)構(gòu)情況不清楚(24）。從石犁的刃部兩邊看，它的主要作用是起土和松土；從石犁本身強度不大，而所需的拉力卻較大的情況看，它可能只在潮濕松軟的土地上使用，或者只能把泥土攪爛，促使泥水混合。根據(jù)石犁本身的功能，在紅水河流域，石犁只能用于稻作農(nóng)業(yè)。塊根植物種植不僅數(shù)量少，而且都是山地作物，使用石犁的可能性不大。帶有犁架的石犁已具備了動力、傳動、工作三要素，它遠比其他農(nóng)具復(fù)雜，可算是最早的農(nóng)機具。這一事實表明，紅水河流域壯族先民犁耕農(nóng)業(yè)源于原始社會晚期，同時它預(yù)示著，這時壯族地區(qū)的原始稻作農(nóng)業(yè)已從耜耕農(nóng)業(yè)進入了犁耕農(nóng)業(yè)階段。 《麼經(jīng)布洛陀》中的“王”是布洛陀管轄下的小首領(lǐng)，可能是氏族部落的首領(lǐng)?，F(xiàn)在壯族一些地區(qū)還有古代馴養(yǎng)野牛的傳說。(25）這些牛一代一代繁衍，后來壯鄉(xiāng)都有了耕牛。許多壯族地區(qū)在每年開始耕田的時候，舉行祭牛欄活動，祈求新的一年里牛能平安，也祈求新的一年有好收成。有的地方牛魂節(jié)十分隆重，除了舉行祭祀活動外，各家各戶還把牛牽到一個地方，對牛進行評比，贊頌牛對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻。 20世紀50年代以來，包括紅水河流域在內(nèi)的廣西地區(qū)史前時期的牛骨化石或牛骨骼已發(fā)現(xiàn)了33處，地點一般在巖洞或河旁貝丘遺址，其中可以確定牛的種類的，有19處為犀牛、11處為水牛。從考古發(fā)現(xiàn)看，廣西在舊、新石器時代就有野生水牛。紅水河流域十分適宜水牛繁殖生長。但在冷水沖型和靈山型銅鼓紋飾中，都有水牛形象，其體形特征與現(xiàn)代華南地區(qū)的水牛相近，屬小型種，為地方所馴養(yǎng)繁殖的水牛，說明壯族地區(qū)馴養(yǎng)水牛的歷史久遠，牛已成為人們觀念文化的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代壯族的?；旯?jié)等活動，其源頭就是氏族部落時代壯族先民的贖?；曜诮虄x式。后來不小心．牛吃了王的禾苗，王十分痛苦，用三支箭去射，牛跑過兩重山，箭也追過兩重山，擊中了水牛的頭部。從此沒有水牛耕田，養(yǎng)公牛不會繁殖，養(yǎng)母牛也不成種畜。于是人們便舉行贖?；陜x式，布麼唱道： 王在主家立神龕，／王安神龕來禳解，／要黑毛雞去禱請／用司晨雞去贖。／現(xiàn)在我來敘說，／說?；晗?，／在坡尾的牛煉塘，／用雞來祭塘神，／請放牛回來。／回來吧，魂!／下來吧，牲畜!／過今天不回，／你就變成豬被殺，／變成馬被人騎。／魂別留在獨田中，／魂別留在合龍（31）。／回家住得自在，／回家住在干欄下。／舊魂跟回來，／新魂全回來，／千萬個魂都回來!／追魂回來齊，／一頭大水牛和一頭母牛，／一頭牛犢和一頭公牛，／全部都追回來!／ 這種贖魂經(jīng)文與《楚辭?招魂》十分相似，這是值得深入研究的。／歸來歸來，／不可以久些!／魂兮歸來，／君無上天些!／虎豹九關(guān)，／啄害下人些。／豹狼從目，／往來先先些。／投之深淵些；／致命于帝／然后得瞑些。壯族是稻作農(nóng)耕民族，稻作農(nóng)業(yè)對牛的依賴及牛對稻作農(nóng)業(yè)的巨大貢獻，是形成壯族敬牛、祭牛和贖?；炅曀椎母驹?。 二三月交春，／眾人都起早；／先聽杜鵑啼，／又聽春蟬鳴。／天上響春雷，／春雨落下地，／下三天不停。／父親去疏通水渠引水灌田，／兒子去開挖水渠的急水口。／小水牛去學拉犁，／公牛去犁田。／浸水過三天，／四天拿出潭。／谷種撒下去就能成長，／谷種撒下地就生長。／婦女扯秧扎成把，／男人把秧整成堆。／過三周‘33，成苗，／過五周耘田／初耘又復(fù)耘。／ 關(guān)于水稻的種植時令及耕作制度在《麼經(jīng)布洛陀》其他版本中還有許多論述。故在壯族民間信仰中，尤為崇奉“稻魂”，從播種、插秧、護苗到收割、稻谷人倉的耕作和收獲過程，都有一系列的儀式，還形成傳統(tǒng)的“稻魂節(jié)”——在稻禾即將抽穗時，備一些糯米飯或糍粑到田頭，隨之拔幾根禾青捎回家中，掛于神龕，意為迎接“稻魂”回家供祭，以求豐稔。 在《麼經(jīng)布洛陀》的各種版本中，都有贖稻魂的內(nèi)容，反映了遠古時代人們的稻魂觀念。 布洛陀教人們從山上采來稻種后，又囑大家種好水稻和早稻。 王籌備贖魂，／把米放到田里去贖，／把魚放到河里去贖。／這樣做才對，／整修成這樣才好，／王釀酒才出酒，／舂谷才得白米。／造給天給地，／讓人們知道和牢記。／你我都述說，／不講遙遠的過去，／不講是哪個宗姓，／就講那家人。／用田里的谷來供，／用溪里的魚來贖／出了個土地神，／土地神把稻魂放回來!／土地神把話傳回來!／土地公公送稻魂回來!／旱谷魂回到地里，／稻谷魂回到田里。／回來跟我吧，稻魂!／下來跟我吧，稻谷!／就這個時候回來!／回來跟我在一起，／叫你回到茅屋里，／找你回自己的家。／過了這時若不來，／明天不得供，／后天不得祭。／上面家會喊你吃，／下面家會講壞話，／獨有這家心腸好，／惟獨這家待人最真誠。／上橋花來到，／過布橋來朝。／善良得像官棄印，／疼愛得哭出聲。／無災(zāi)又無害／永保得安寧!／ 紅水河流域贖稻魂宗教儀式原生于遠古時代的巫，以后，對稻魂的崇拜成為人們觀念文化的重要組成部分。 (1)梁旭達：《紅水河流域原始文化概述》，載唐正柱主編：《紅水河文化研究》，廣西人民山版社2001年出版。 (2)馬洪路：《再淪我國新石器時代的谷物加工》，《農(nóng)業(yè)考古》1986年第2期。 (3)(4)楊堃：《民族學概論》第207頁，中國社會科學出版社，1984年。 (5)李富強、朱芳武：《壯族體質(zhì)人類學研究》，廣西人民出版社1993年出版。 (6)轉(zhuǎn)引白容觀瓊：《人類學概論》，中山大學1982年油印本。 (7)覃建才搜集整理，見農(nóng)冠品、曹廷偉：《壯族民間故事選》第1集。覃劍萍翻譯，黃桂秋、覃承勤整理。36 / 36